歷史上的漢武帝劉徹若真是獨(dú)尊儒術(shù)，就不可能集全國(guó)之財(cái)力，武力，將帥之力，滅匈奴，保家境。

雖然在漢景帝時(shí)西漢平定了“七國(guó)之亂”，但在漢武帝劉徹十六歲登基時(shí)，西漢中央政權(quán)仍面臨著地方候國(guó)的嚴(yán)重威脅。為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治，劉徹先是采納主父偃的建議，頒行“推恩令”，削弱王國(guó)勢(shì)力。

通過(guò)“推恩令”漢武帝使大王國(guó)變成了小王國(guó)，小王國(guó)又變成了許多互不統(tǒng)屬的小小王國(guó)。而這個(gè)過(guò)程中，小王國(guó)的諸侯們多還歡天喜地。因?yàn)槿绻麤](méi)有“推恩令”，嫡長(zhǎng)子以外的王子們是沒(méi)有機(jī)會(huì)成為諸侯的。

等到王國(guó)勢(shì)力分化削弱到一定程度，漢武帝弄了一個(gè)“3.15”打假晚會(huì)。前112年，劉徹要祭宗廟，要列侯獻(xiàn)酎金助祭，以所獻(xiàn)酎金的分量不足或成色不好為由，廢列侯106人�；�本解決了漢初以來(lái)諸侯王割據(jù)的局面。

解決王國(guó)問(wèn)題，使其沒(méi)有能力謀反或威脅中央是治標(biāo)，而治本是讓人從思想上忠君愛(ài)國(guó)。儒家的思想中的“忠君愛(ài)國(guó)”“等級(jí)觀念”等有利思想的統(tǒng)一。漢武帝又采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

所以，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，就是為了加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一人們的思想。

1.漢初,特別是呂后專(zhuān)權(quán)時(shí)期，為使國(guó)家休養(yǎng)生息，治理國(guó)家以道家思想為指導(dǎo)，主張清靜無(wú)為，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是最好的選擇，人民得以安居樂(lè)業(yè)，經(jīng)濟(jì)得到繁榮，但隨著形勢(shì)的發(fā)展，道家思想已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。

體現(xiàn)在：邊境動(dòng)蕩不安，匈奴人虎視眈眈，時(shí)刻威脅著北方邊疆，南方因少數(shù)民族尚未完全歸順，時(shí)常有反叛發(fā)生。另：諸侯王勢(shì)力日益坐大，直接威脅到漢中央，這是令人頭痛的問(wèn)題，呂后，文帝，景帝時(shí)代都一直在解決，可惜都沒(méi)有解決好！顯然這兩個(gè)新出現(xiàn)的問(wèn)題只用清靜無(wú)為來(lái)解決是沒(méi)結(jié)果的。

2.漢惠帝劉弗陵廢除了《挾書(shū)律》，喚醒了諸子百家學(xué)說(shuō)，其中以儒、道兩家學(xué)說(shuō)影響最大！武帝上位時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入繁榮階段；雄才大略的武帝順勢(shì)而為，推行“舉賢良對(duì)策”，使儒家思想煥發(fā)了新的生機(jī)！

3.武帝有政治抱負(fù)，急需加強(qiáng)中央集權(quán)！董仲舒不失時(shí)機(jī)地提出“春秋大一統(tǒng)”理念進(jìn)行唱和，他認(rèn)為儒家六經(jīng)之外的學(xué)術(shù)流派都應(yīng)當(dāng)罷黜，從而讓人們的思想高統(tǒng)一起來(lái)，他又提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想以加強(qiáng)君權(quán)，針對(duì)道德，董仲舒提出“三綱五�！钡乃枷�，以此來(lái)維護(hù)封建君主專(zhuān)制。

因而漢武帝同意了董仲舒之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想！

我們說(shuō)，任何政策的推行都是社會(huì)治理的必然需求，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”策略的出臺(tái)，更是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

漢武帝劉徹十六歲便登基做了皇上，為鞏固皇權(quán)，他實(shí)施了一系列措施，比如建立了中朝，在地方設(shè)置刺史；開(kāi)創(chuàng)察舉制選拔人才；頒行了推恩令，解決了王國(guó)的勢(shì)力；將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸回了中央等。在文化上，漢武帝采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，不僅結(jié)束了之前秦以來(lái)的“師異道，人異論，百家殊方”的局面，而且使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，受到了歷朝歷代的推崇，使在中華傳統(tǒng)文化舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千余年。

當(dāng)然漢武帝并非限制其他各家的發(fā)展，只是大力提倡儒家的發(fā)展儒法結(jié)合，即“儒表法里”。那么，漢武帝當(dāng)時(shí)為什么要實(shí)施“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策呢？

儒家思想占據(jù)主流。漢朝建立后，尤其是漢惠帝廢除了《挾書(shū)律》后，促使諸子百家學(xué)說(shuō)得到復(fù)蘇，尤其是曾遭遇秦始皇焚書(shū)坑儒政策摧殘的儒學(xué)逐漸抬頭并發(fā)展壯大，和道家并成為主流思想，吸引了更多的人學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)，面對(duì)這種不可抗拒的學(xué)術(shù)思潮和學(xué)者群體，漢武帝也不能無(wú)視它的存在和價(jià)值，推行“舉賢良對(duì)策”，以選拔人才。

權(quán)力斗爭(zhēng)的需要。漢武帝繼位后，朝政還是由當(dāng)時(shí)的竇太后把持，她推崇的是道家學(xué)說(shuō)，所以漢武帝雖然即位，權(quán)力卻受到限制，要想奪回權(quán)力，就要在國(guó)家指導(dǎo)思想上占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，推出自己的觀點(diǎn)，所以獨(dú)尊儒術(shù)其實(shí)也是為了爭(zhēng)權(quán)奪利。

嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)。漢武帝繼位后，對(duì)外邊疆受到少數(shù)民族的威脅，在內(nèi)一是王國(guó)勢(shì)力過(guò)大，對(duì)中央形成威脅，二是農(nóng)民和地主階級(jí)的矛盾加劇。所以加強(qiáng)中央集權(quán)勢(shì)在必行，而漢初主張清靜無(wú)為的道家思想顯然不能滿足國(guó)家統(tǒng)治的需要，必須采取強(qiáng)有力的措施，加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)。同時(shí)漢武帝是好大喜功之人，注定了他有不平凡的作為，經(jīng)過(guò)漢初的休養(yǎng)生息，國(guó)力強(qiáng)盛，他也有了對(duì)付匈奴的辦法，為了施展他的雄才大略，他需要一個(gè)可以加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)的學(xué)說(shuō)。在這種情況下，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，這個(gè)提議結(jié)合了道家、陰陽(yáng)五行家和法家的一些思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，符合了當(dāng)時(shí)的政治需要，比如主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以思想的統(tǒng)一來(lái)保證國(guó)家政治的統(tǒng)一；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出的“天人合一”“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想，宣揚(yáng)封建專(zhuān)制君主是“天”在人間的代表，為君權(quán)獨(dú)尊披上了神圣的外衣；針對(duì)土地兼并現(xiàn)象，利用儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，以減輕國(guó)家對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，使土地和勞動(dòng)力比較穩(wěn)定地結(jié)合，以緩和階級(jí)矛盾；針對(duì)為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“三綱五�！钡乃枷�，提倡孝道，認(rèn)為君臣倫理是上天的安排，不可違背，以此來(lái)維護(hù)封建君主專(zhuān)制。

一句話，就是漢武帝認(rèn)為儒家符合自己的統(tǒng)治需要。但是武帝的崇儒，并不代表他按照儒家的要求治國(guó)，只是注重儒術(shù)的文飾功能，用司馬光的話說(shuō)武帝“雖好儒，好其名而不知其實(shí)，慕其華而廢其質(zhì)”。

儒家思想的統(tǒng)一雖然保證了國(guó)家的統(tǒng)一，但沒(méi)有了百家爭(zhēng)鳴，也造成思想模式的單一，使中國(guó)的人治思想的深入人心，而人治與專(zhuān)制一脈相承，也造成法治觀念的先天不足，也讓法治思想法治思維時(shí)至今日還在艱難推進(jìn)中。

用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，就是為了更利于管制和統(tǒng)治，為了\"長(zhǎng)治久安\"。因?yàn)槿寮腋�加契合封建制度，符合封建道德的意識(shí)形態(tài)。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是諸子百家。但他已經(jīng)不適合時(shí)代發(fā)展。周天子式微。造成大分裂。法家就此崛起推動(dòng)秦國(guó)發(fā)展，天下一統(tǒng)。秦國(guó)用法家思想治理國(guó)家，但立國(guó)時(shí)間太短。用\"法\"過(guò)度。導(dǎo)致秦國(guó)迅速敗亡。隨后就是老子的清凈無(wú)為，黃老之術(shù)。而漢武帝之所以采取\"儒家思想\"作為唯一官方思想。就是在于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)地方宗室王國(guó)的權(quán)力很強(qiáng)大。向心力不足。外有匈奴。 董仲舒給漢武帝提出天人三策，為漢武帝使用儒家治國(guó)提供了理論根據(jù)。董仲舒從天人合一的角度解釋了國(guó)家大一統(tǒng)的必要性，得到了漢武帝的共鳴。而國(guó)家大一統(tǒng)，首先是思想要統(tǒng)，唯有思想統(tǒng)一，才能政治統(tǒng)一。只有如此才利于封建制度和統(tǒng)治。于是漢武帝決定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的原因。

漢武帝是個(gè)強(qiáng)勢(shì)皇帝。而儒家思想符合加強(qiáng)皇帝權(quán)利，中央集權(quán)，可以提高國(guó)家實(shí)力。積極進(jìn)取�？梢蕴峁�漢武帝集中一切力量消滅匈奴的財(cái)力和物質(zhì)需求。儒家的春秋大義大一統(tǒng)思想，君臣倫理觀念與封建制度和道德完美地結(jié)合到了一起。與漢武帝當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和環(huán)境任務(wù)相適應(yīng)，適合做統(tǒng)治工具。

應(yīng)該說(shuō)，漢武帝采取儒家思想是正確的，只不過(guò)是到后期日益僵化，保守。而儒生又讀死書(shū)。沒(méi)有繼承和發(fā)展。到唐宋就已經(jīng)落后的明清就徹底僵化而導(dǎo)致了他的死亡。

我是清水空流，歷史的守望者。期待你的關(guān)注和死亡。

漢武帝是歷史上雄才大略的皇帝，正是因?yàn)樗�“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”完成歷史上偉大的思想的統(tǒng)一。這也是我們的民族被稱(chēng)為漢族的原因。

• 1）儒學(xué)大師董仲舒總結(jié)的三個(gè)理論！

董仲舒是一個(gè)儒學(xué)大師，一輩子在研究學(xué)問(wèn)和著書(shū)講學(xué)，做官的時(shí)間非常短。他對(duì)《春秋公羊傳》有非常深的研究，他的理論基本來(lái)自《春秋公羊傳》。

《春秋》是孔子編寫(xiě)的春秋時(shí)代的一段歷史。但由于孔子記述的非常簡(jiǎn)單，很多人看不懂，因此有三個(gè)人對(duì)《春秋》分別做了注釋?zhuān)�然后形成春秋三傳。《左氏春秋傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》�?/p>

• 董仲舒研究的就是《春秋谷梁傳》。后來(lái)他創(chuàng)造性的提出了儒學(xué)的三大觀點(diǎn)：

第一，君權(quán)神授天人感應(yīng)。

他第一次真正解決了王朝更替的合法性，也解決了推翻那些殘暴王朝的合法性。同時(shí)警惕正在執(zhí)政的皇帝小心上天的警示！

第二，大統(tǒng)一理論。

這一句通俗的說(shuō)就是：天下大事，分久必合 合久必分。但無(wú)論怎么分，最終會(huì)走向統(tǒng)一。大一統(tǒng)理論一問(wèn)世，統(tǒng)一就成了歷代雄才大略的君主的奮斗目標(biāo)。客觀上促進(jìn)我們一直是個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的原因。

第三，三綱五常理論。

這個(gè)理論非常重要，從理論上完成了從個(gè)人到集體，從家到國(guó)的理論依據(jù)。完成了國(guó)家基礎(chǔ)的三腳架。把個(gè)人和國(guó)家串聯(lián)在一起。

三綱就是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這里的綱是指的是表率和領(lǐng)導(dǎo)性。

五常就是：仁義禮智信。這是社會(huì)中每個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)。類(lèi)似于現(xiàn)在的四有新人、五好少年。就是做人要有愛(ài)心、有責(zé)任感、懂規(guī)矩、有智慧、講信用！

• 2）漢武帝的慧眼識(shí)珠！

先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造出了燦爛的文化。秦始皇靠法家統(tǒng)一了天下。但由于秦朝是靠武力統(tǒng)一天下的，沒(méi)有統(tǒng)一天下的正義性，所以備受爭(zhēng)議。再加上六國(guó)殘存貴族的推波助瀾，大秦帝國(guó)在秦始皇死后一夜崩塌。

靠武力統(tǒng)治的天下，一旦武力不行的時(shí)候，天下會(huì)迅速分崩離析！

劉邦是靠推翻了暴秦統(tǒng)一天下，這在漢朝初年基礎(chǔ)性非常強(qiáng)。老百姓剛剛過(guò)苦日子過(guò)來(lái)，還比較認(rèn)同。但隨著時(shí)間的推移，皇權(quán)的合法性受到了質(zhì)疑，然后就有了七國(guó)之亂。

大家都是皇帝的子孫，干嘛只能有你當(dāng)皇帝。七個(gè)國(guó)家的子孫都想做皇帝，皇權(quán)的合法性受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然最后漢景帝平定了七國(guó)之亂，但人人都可以做皇帝的種子留在了大家心中。

所以到了漢武帝時(shí)，這個(gè)現(xiàn)象特別嚴(yán)重。雄才大略的漢武帝為了解決這個(gè)難題采用了兩個(gè)辦法：

第一，采用了主父偃的推恩令，把王國(guó)變小，沒(méi)有對(duì)抗中央的能力。

推恩令是一個(gè)好辦法，但推到最后就完全違背了設(shè)立王國(guó)的初衷，保證王朝的正統(tǒng)地位。一旦沒(méi)有了王國(guó)，那么被外姓篡權(quán)的時(shí)候誰(shuí)能撥亂反正。所以推恩令雖好，不是解決王國(guó)問(wèn)題的真正藥方。

第二，繼承人的正統(tǒng)性，君權(quán)神授！

而董仲舒的君權(quán)神授才是根本上解決皇權(quán)正統(tǒng)性的唯一方案。上天才是人不敢違背和無(wú)條件順從的神靈。如果皇帝是得到了上天的眷顧，是上天安排他做的皇帝，有這樣的后臺(tái)，誰(shuí)敢反抗？

所以說(shuō)董仲舒的“君權(quán)神授”用最好的方法解決了人人都想做皇帝的問(wèn)題！這是上天的安排，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

特別是老百姓相信這個(gè)，直到今天我們還能聽(tīng)到民間關(guān)于“王莽趕劉秀”的傳說(shuō)，就因?yàn)閯⑿闶钦纨執(zhí)熳樱�所以王莽殺不死他�?/p>

漢武帝一看董仲舒的理論，是萬(wàn)分高興。這些理論，最好的解決了漢武帝要解決的問(wèn)題。

特別是“大一統(tǒng)”論，和“三綱五�！敝疲�簡(jiǎn)直就是為漢代大帝國(guó)量身定做的。極大的維護(hù)了帝國(guó)的統(tǒng)一和和諧完整。

里面不單有有對(duì)君王的要求，也有對(duì)普通人的要求�？梢哉f(shuō)董仲舒是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴后的集大成者。充分把握住了帝國(guó)之道和人性。給漢武帝拿出來(lái)一個(gè)完美的方案。也開(kāi)啟了王朝更替，大一統(tǒng)的局面。

綜上所述：漢武帝選擇董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，是時(shí)代和歷史發(fā)展的需要。而董仲舒是一個(gè)文化集大成者。他提出的“君權(quán)神授，大一統(tǒng)理論，三綱五�！钡壤碚�，就像是為漢武帝的大帝國(guó)量身定做的。統(tǒng)一了思想，還把帝國(guó)的權(quán)利構(gòu)架下探到一家為單位，完成了一個(gè)多重的統(tǒng)一。

從此以后這套理論深入人心，成了民族的精神基石，心中的信仰。對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響！

任何一位統(tǒng)治者，都會(huì)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取適合自己統(tǒng)治的政策。漢武帝采取“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的文化策略，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要所決定的，董仲舒的進(jìn)諫只是一個(gè)線索而已。

當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)漢朝幾代國(guó)君的努力，社會(huì)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了安定。儒家學(xué)說(shuō)是最適合統(tǒng)治階級(jí)需要的，最能實(shí)現(xiàn)社會(huì)安居樂(lè)業(yè)的。當(dāng)然了，董仲舒的大力宣傳也是其中一個(gè)方面。作為一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)盛的王朝，只能有一種思想占據(jù)統(tǒng)治地位，統(tǒng)一的王朝需要有一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想文化。并且，采取儒家文化能夠更大程度的吸收社會(huì)一切先進(jìn)的人才，使得人盡其才。所以，漢武帝在慎重考慮后，采取了對(duì)漢朝最有利的政策。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這句話，存在爭(zhēng)議。

漢武帝時(shí)期，罷黜百家是真的，為了統(tǒng)一思想，搞改革需要；獨(dú)尊儒術(shù)，是儒家給自己貼金的，故意惡心法家、道家學(xué)派。

有以下幾個(gè)原因：

1、在漢武帝之前，漢朝采用黃老之術(shù)治國(guó)。而黃老之術(shù)，主張君主“無(wú)為而治”，抓好主要政治綱領(lǐng)，不要過(guò)多干涉老百姓。同時(shí)，注重休養(yǎng)生息，提倡輕稅薄賦，減輕人民負(fù)擔(dān)。這些主張，得到漢高祖劉邦、呂雉、漢文帝、漢景帝的重視，簡(jiǎn)單地說(shuō)，漢朝開(kāi)國(guó)堅(jiān)持\"黃老之術(shù)”基本國(guó)策，100年不動(dòng)搖，實(shí)際上滿打滿算也就堅(jiān)持了60年。到了漢武帝這里，國(guó)情、民情都開(kāi)是發(fā)生變化，他認(rèn)為黃老之術(shù)不適應(yīng)當(dāng)前治國(guó)，需要新的政治綱領(lǐng)與治國(guó)理論。（很多人誤認(rèn)為，黃老之術(shù)就是道家思想，嚴(yán)格地講它是道家的左派，并不能全部代表道家全部思想。）

2、漢武帝雄才大略，有遠(yuǎn)大的政治理想，年青人干勁足，熱血沸騰，斗志旺盛。但他知道，要改造漢朝，首先要改造漢朝思想與文化，漢武帝知道政治理論與意識(shí)形態(tài)很重要，要跟得上時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏。漢武帝知道黃老之術(shù)，不適合漢朝了，再這樣無(wú)為而治，還得受匈奴的鳥(niǎo)氣。漢武帝政府，迫切需要新的政治理論，及官方主流意識(shí)。這個(gè)時(shí)期，儒士董仲舒的“大一統(tǒng)”政治理論很符合漢武帝的胃口，于是開(kāi)始磨合。漢武帝需要新的理論，支持他搞改革，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的政治理想。董仲舒，也需要借助漢武帝力量，為儒家注入政治勢(shì)力，排擠其他學(xué)派。儒家，也是在董仲舒的推動(dòng)下，才從不入流的學(xué)派，成為官方主流學(xué)派之一，后來(lái)成為官方主流文化思想。

3、漢武帝時(shí)期，罷黜百家是真的，為了統(tǒng)一思想；獨(dú)尊儒術(shù)，是儒家給自己貼金的，故意惡心法家、道家學(xué)派。漢武帝，是個(gè)明白人，儒家那套理論只是適合作為官方主力意識(shí)，天天在大漢新聞聯(lián)播念念，讀給老百姓聽(tīng)很適合，教化老百姓好好做個(gè)順民可以。真要用來(lái)治國(guó)做實(shí)事，還是得靠法家那套理論才有用。所以，漢武帝一直是“外儒內(nèi)法”，包括后面的漢昭帝、漢宣帝、漢元帝，甚至是后面的劉秀等人，都是沿用漢武帝劉徹的治國(guó)套路“外儒內(nèi)法”。

所以說(shuō)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這句話很不要臉，純粹是自己給自己頭上帶光環(huán)。

我國(guó)歷史上歷代皇帝都非常尊崇儒學(xué)，除了我們所知道的秦始皇的焚書(shū)坑儒，而其他皇帝則是對(duì)如數(shù)，有著謎一般的迷戀。比如和秦始皇相提并論的漢武帝可以實(shí)行霸出百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策。

那么漢武帝在登基之后就立刻實(shí)行霸出百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策是到底為什么呢？是可以加固統(tǒng)治還是可以統(tǒng)治思想。接著我們就來(lái)分析一下，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的歷史背景，促使?jié)h武帝實(shí)行這樣政策的最主要原因。

首先漢武帝那個(gè)時(shí)代由于劉邦制定禮儀，促進(jìn)很多學(xué)術(shù)思想家的活躍導(dǎo)致在很大一方面儒家，道家兩家，受到了很大的壓制。其中在政治的統(tǒng)治上，朝堂上主聊的思想就是無(wú)為而治，而且思想上主張黃老之學(xué)，可以說(shuō)在漢武帝登基的時(shí)候，在思想上已經(jīng)處于一種欲無(wú)求的狀態(tài)，這樣下去可能?chē)?guó)家的思想就會(huì)被拉低。

這樣的思想已經(jīng)跟不上漢武帝，急功近利的性格他就想要激發(fā)別人對(duì)朝堂以及對(duì)事物的積極性，所以準(zhǔn)備學(xué)儒家在春秋時(shí)期大一統(tǒng)的治國(guó)方略，所以才實(shí)行了，我們現(xiàn)在口中所說(shuō)的霸出百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策。

歷史也證明這個(gè)政策不僅讓當(dāng)時(shí)的漢朝有了很強(qiáng)力的發(fā)展空間，而且對(duì)后市的影響也是10分的巨大，如數(shù)也是成為了在那個(gè)年代最主流的東西儒學(xué)也慢慢的興起起來(lái)。而且學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說(shuō)可以讓人變得安定，是謀反之心少有。

這樣一個(gè)可以幫助統(tǒng)治地位鞏固的學(xué)術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)，讓很多的君主都比較喜歡。同時(shí)儒家也推崇王道需要以仁義治天下，儒家也是要求施以仁政，這樣才可以幫助國(guó)家的穩(wěn)定，而且百姓們也非常遵從儒家的學(xué)說(shuō)這樣學(xué)習(xí)儒家可以不失民心，安頓人心。

謝大師兄邀請(qǐng)，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化管理，就是要統(tǒng)一老百姓的思想，這個(gè)就是很簡(jiǎn)單的道理，所以說(shuō)思想最重要。儒家的思想概要就是三綱五常，三綱；君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，五常； 仁，義，禮，智，信。這些道理總結(jié)起來(lái)就是服從管理，尊老愛(ài)幼，禮貌待人‘，誠(chéng)實(shí)守信。大致就這么多。你不能越界。

讓人知道什么叫禮義廉恥。用道德上來(lái)約束人們的思想。但是在利益面前，這些都是浮云。道理都是說(shuō)給別人聽(tīng)的，從歷史的長(zhǎng)河中來(lái)看，會(huì)講道理的都是老大，不光你會(huì)說(shuō)你還要有一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)證實(shí)和配合你這個(gè)老大。

小編今天不是來(lái)砸場(chǎng)子的，我們做到害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。遵紀(jì)守法，這樣高深的問(wèn)題留給有理想的人去做吧。