我認(rèn)為中國(guó)民間傳說(shuō)中影響最大的神仙應(yīng)該是“碧霞元君”，因?yàn)樵跉v代帝王和民眾中最為崇拜。

泰山是古代帝王心中的神山，自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13代帝王親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗稱(chēng)泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”，“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，也是中國(guó)歷史上影響最大的女神之一。民間傳說(shuō)的碧霞元君神通廣大，能保佑農(nóng)耕、經(jīng)商、旅行、平安、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子，兒童無(wú)恙。

根據(jù)《玉女考》和碧霞元君 《瑤池記》記載:\"黃帝建岱岳觀時(shí)，曾經(jīng)預(yù)先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者\(yùn)"。

還有一種說(shuō)法，據(jù)《玉女卷》稱(chēng):漢明帝時(shí)，西牛國(guó)孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時(shí)生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長(zhǎng)指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池;旁為玉女石像�？梢�(jiàn)漢晉時(shí)早有泰山神女的故事。

從廣義上來(lái)看:

“神”無(wú)所不能，世人常常誦名為“萬(wàn)能的神…”從而祈求得到消災(zāi)賜福。

“仙”不死不滅，世人頌其為“長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽”的代表，羨慕“仙”的灑脫不拘。

“神”常駐于世人身邊，時(shí)刻接受人們供奉，為世人消災(zāi)解難。

“仙”虛無(wú)縹緲，遠(yuǎn)離世間一切因果，只專(zhuān)注于自己的修煉事業(yè)。

“神”存在于世界上各個(gè)時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)，是世界范圍的封建文化傳承。

“仙”只存在于華夏文化所覆蓋的區(qū)域，是一種獨(dú)特的封建文化傳承。

只從中國(guó)文化的封建傳承來(lái)看，“神即是仙，仙即是神”�！跋伞迸c天地齊壽，是最先誕生于天地間的生靈。而“神”只是“仙”的一種職務(wù)，傳說(shuō)“神”是“仙”在封神臺(tái)上冊(cè)封的。

給你講通俗點(diǎn)，天上的、有職務(wù)的、類(lèi)似于公務(wù)員編制的是～神；游走三界、逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的是～仙；

一般，活人修成的“仙”多；死后受封的“神”多；

俗稱(chēng)“神仙”，其實(shí)“神”和“仙”區(qū)別蠻大的

給你講通俗點(diǎn)，天上的、有職務(wù)的、類(lèi)似于公務(wù)員編制的是～神；游走三界、逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的是～仙；

一般，活人修成的“仙”多；死后受封的“神”多；

俗稱(chēng)“神仙”，其實(shí)“神”和“仙”區(qū)別蠻大的

神，是武行的稱(chēng)謂。仙，是文職的稱(chēng)謂。不存在哪個(gè)歷害，只是各自的職責(zé)不同。

由于是傳說(shuō)，由于是神化，因此人們才把傳說(shuō)中的人物奉為神仙！

能夠?yàn)槿祟?lèi)做好事情的神仙人們就供奉它，也是為了得到神仙的神護(hù)，因?yàn)樵谌藗兊男闹猩裣墒侨f(wàn)能的，是無(wú)所不能的！

在他們心中，神與仙是沒(méi)有區(qū)別的，就是神仙！

因?yàn)樗麄兿攵紱](méi)有想過(guò)神不是神仙，更談不上去說(shuō)它們誰(shuí)更厲害了！

天神和狐仙四大仙哪個(gè)大？?jī)筛拍�。兩境界天吧�?/p>

大家好！在中國(guó)民間神話傳說(shuō)中，神和仙似乎都擁有不可思議的能力，那到底是神厲害還是仙厲害呢？根據(jù)公子我的了解，雖然神和仙都擁有神奇的超能力，但是仙的會(huì)比神更勝一籌，為什么呢？這就要從神和仙的根源說(shuō)起！

一、神是人造的

洪荒時(shí)代，我們的祖先主觀地認(rèn)為，萬(wàn)物有靈，太陽(yáng)、月亮、雷電、大風(fēng)、下雨、山川、河流、走獸……世界的一切一切自然現(xiàn)象的背后，都由有一尊“靈”掌控，因此，我們的祖先通過(guò)豐富的想象力，創(chuàng)造了一尊一尊原始神靈，開(kāi)始了對(duì)自然的崇拜，因此，從神靈出現(xiàn)的一刻開(kāi)始，就代表了了人對(duì)天道的敬畏與共存的愿望，這就是原始的“天人合一”。

因此，神由始至終都是人造的，它是由人的真念匯聚而成，享受人的香火祭祀，卻無(wú)法超脫人的意念。

二、天道之下眾神皆伏

隨著古人文明的發(fā)展，神靈不再是高高在上，虛幻的神靈界成為了人世的投影，所以人界有朝廷，天界就好像人界一樣，由天帝統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)神，人間有人法，天界有天條，眾神各司其職，恪守天條，不能有一點(diǎn)逾越，若是有瀆職，無(wú)論是天帝還是普通神靈，必遭天條處罰。

中國(guó)上古神話中神靈分三種：天神、地祇和人鬼，神靈秉承自然的力量，掌控天地，被稱(chēng)天神和地祇，而有一種神靈是由死去的人充當(dāng)，所以稱(chēng)“人鬼”，人鬼就是鬼神，神其實(shí)對(duì)肉體并沒(méi)有什么要求，只要有真靈不滅，就可以直接成神，像《封神演義》中，但凡上封神榜的，都是死后封的神，而楊戩、哪吒、雷震子、李靖……等“肉身成圣”的其實(shí)就是仙，只是接受了神職而已。

所以，基本上神就是天道下的一種規(guī)則，在擁有了偉力的同時(shí)，同樣也要承受天道規(guī)則的束縛，天道之下，眾神皆伏。

三、人修仙，盡逍遙

仙就是凡人修出來(lái)的，相對(duì)于受到天條束縛的神，逍遙永遠(yuǎn)是仙人的主流狀態(tài)，《莊子·逍遙游》里賦予了仙人“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的本事，自由自在至極，雖然，后來(lái)道教的神仙系統(tǒng)中，仙人也開(kāi)始有了仙職，犯錯(cuò)了還是會(huì)被貶下凡，但是，逍遙人間依然是仙人傳說(shuō)的主流。

明代道士周玄貞在《高上玉皇本行經(jīng)集注》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，仙人“空五蘊(yùn)，凈九識(shí)，遣能所，融事理，雖分五品，比神鬼則高出矣”。不止是仙人，只要是修煉有成的道士，通過(guò)符箓，也可以調(diào)遣鬼神聽(tīng)從自己的命令。

四、陽(yáng)神出，寶身成

東晉葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》中對(duì)仙人也做了劃分，仙分三品：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙�！备叩鹊奶煜�，一定要“舉形”，哪怕是下等尸解仙，肉體和靈魂也是不相離的，這就是道家修煉體系里面的“性命雙修”，修出陽(yáng)神，肉身成圣，就能超脫現(xiàn)世，得大自在，所以，對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)，靈魂和肉體是同樣重要。

總之，從神合仙的起源來(lái)區(qū)分，仙的能力實(shí)則會(huì)比神厲害，然而到了今天，其實(shí)神和仙的界限已經(jīng)很模糊，無(wú)論是神明還是仙人，都被中國(guó)人統(tǒng)稱(chēng)為神仙，“神仙”代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的一種體現(xiàn)。

那個(gè)也不厲害，是確有其人。

都是上古英偉人物，有人有真相。

得道升仙，死后封神，不同境界里的事物