宋朝傳奇名將岳飛，在反攻金國的戰(zhàn)爭中連戰(zhàn)連捷，當推進至距離首都開封20公里的朱仙鎮(zhèn)時，被宋高宗十二道金牌召回，隨后以莫須有的罪名殺害。于國而言，反攻金國十年之功廢于一念；于個人而言，百年難遇忠義之將盛年隕落，無論何種角度，都是一種損失。岳飛之死肯定冤，一個盡職盡責為國為民的將領(lǐng)，即使有些“瑕疵”，也沒有必要處死。所以，對待岳飛之死，客觀分析原因是尊重歷史，教條主義的“平反”是庸人自擾。

在岳飛一案中，談及最多的就是他的政治敏感度不足，招來殺身之禍。

這主要是說岳飛不僅將迎二圣的思想一直藏于心中，而且還時常掛在嘴邊，從而引發(fā)趙構(gòu)不滿。其實這只是捕風捉影，最早提出迎二圣是趙構(gòu)自己。建炎元年（1127年），趙構(gòu)在登基大典之上喊出“同徯兩宮之復”，這個作秀的意圖很明顯，也就是草創(chuàng)之際，急于站穩(wěn)腳跟、拉攏民心、贏得支持。

“行復三關(guān)迎二圣，金酋席卷盡擒歸。”——《題翠巖寺》

政治上的宣傳往往具有風向標的作用，就像前些年村頭紅墻上的“少生孩子多種樹”。一旦這種宣傳被喊了出來，首先就會被官僚梯隊當做信仰，并跟風式的寫出各種詩詞文章。岳飛只不過是官僚梯隊中的一個，他以迎二圣為主題思想作了一首詩，這并沒有什么錯，就像今天開完會了還要寫個觀后感，這是政治作業(yè)！

岳飛的這個詩會被無限放大，是因為他的個人戰(zhàn)績在不斷提高。當年作詩時，岳飛只不過是一個心中有理想、筆下似憤青的毛頭小吏。倘若岳飛就此戰(zhàn)死了，他的這首詩也就終不見天日了。所以說人怕出名豬怕壯，岳飛從一個小兵成長成岳家軍的統(tǒng)率后，宋金戰(zhàn)爭也發(fā)生了轉(zhuǎn)機，才使宋高宗看到了迎二圣的可能。宋高宗的心態(tài)應(yīng)該是“我隨便說說，造造輿論，你還真要去接二圣？”

而就整個南宋政權(quán)的架構(gòu)看，宋高宗殺岳飛之前，就已經(jīng)形成了“脫離”北宋的行政班底，即宋高宗親手提拔出的高層體系，都是北宋時期混的不怎么樣的。再者，徽欽二宗算是亡國之君，高宗算是中興之主，即使迎來了二圣，也動搖不了趙構(gòu)的帝位和官民根基。所以迎二圣的政治敏感度問題，并不能當做岳飛案的主要原因。

岳飛自身的問題是太過“倔強”，他的這種倔強會讓君主覺得難以駕馭。

在“靖康之變”后，岳飛以修武郎的身份給趙構(gòu)上了一個劄子，修武郎是什么概念呢？在徽宗即位之后，給武臣定了五十三個官階，修武郎位列第四十四階。這樣的的身份，能將劄子遞給趙構(gòu)，也實屬不易。這個劄子主要是針對趙構(gòu)的巡幸計劃，當時趙構(gòu)覺得應(yīng)天府（河南商丘）并不安全，想繼續(xù)往襄陽、揚州或者西邊的長安遷移。這個計劃主要是主和派汪伯彥等人提出來的，所以岳飛在劄子中罵汪伯彥等人誤國誤君，請求皇帝不要遷都。

趙構(gòu)的回復是“小臣越職，非所宜言”，可能這個事情在當時并沒有給趙構(gòu)留下太深的映象，所謂言輕莫勸人，言輕之人也就不是什么重要角色。這也是岳飛第一次因倔強受到挫折，隨后被革除軍職、軍籍，趕出了軍營。但當時的宋朝軍事疲弱，各地軍官都下發(fā)了募兵權(quán)，以充實守備力量，岳飛雖被開除了宗澤部籍，卻還能投往別處，并沒有因此斷送軍旅生涯。

時隔三個月后，岳飛毅然向北，投了招撫使張所，又開始了抗金事業(yè)，因戰(zhàn)功迅速升至統(tǒng)制一職，分撥于王彥麾下。此時趙構(gòu)有意向金乞和，所以開始打壓主戰(zhàn)派，李綱被罷相，張所被發(fā)配嶺南，河北西路招撫司也受裁撤。當時岳飛正隨王彥攻打衛(wèi)州，等于說大本營被趙構(gòu)給端了，成了漂泊在外的孤軍。

“二帝蒙塵，賊據(jù)河朔，臣子當開道以迎乘輿。今不速戰(zhàn)，而更觀望，豈真欲附賊耶！”——岳飛

因敵眾我寡，王彥作為最高將領(lǐng)，制定了堅守石門山的戰(zhàn)術(shù)。岳飛再次表現(xiàn)出倔強的一面，以下犯上的將直管領(lǐng)導王彥痛罵一頓，然后私自帶兵出擊。在攻克新鄉(xiāng)縣后暴露出兵力不足的問題，金軍主力迅速形成合圍，至七千余宋軍在此戰(zhàn)中折損過半，岳飛本人帶殘軍突圍之后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于太行山區(qū)，打起了游擊，至此脫離了王彥。

后來岳飛再歸宗澤時，王彥也到了宗澤部，按照級別來講，依舊比岳飛高。但因上次的合作不愉快，岳飛并不愿意接受王彥領(lǐng)導，后來王彥令岳飛駐守榮河時，岳飛也并不愿意聽從調(diào)派，所以宗澤只好從中調(diào)和，后將岳飛留在身邊聽用。這其實說明岳飛的倔強會在特殊時期出奇制勝，也會在常規(guī)時期難以駕馭，或者說岳飛在軍營中只認宗澤，別人誰也不好使。

宗澤去世之后，杜充繼任東京留守，成為故都前沿軍區(qū)總司令。但趙構(gòu)南遷后，杜充并沒有認識到開封的戰(zhàn)略緩沖作用，他隨即以勤王為由，向南撤退，這是開封淪陷的重要原因。趙構(gòu)一心想著求和，而金人攻勢正盛，并沒能隨趙構(gòu)心愿。面對金兀術(shù)一路向南施壓，杜充指揮不力，最終建康陷落，杜充本人降金，岳飛只能獨自帶隊離開，進行獨立發(fā)展。

在獨立發(fā)展階段，岳飛收編了潰散于建康城外的宋軍，整頓訓練后向金軍反攻，還連戰(zhàn)連收復了建康城。時地方人民傳唱“父母生我易，公之保我難”，這是岳飛樹立威望的關(guān)鍵時期，從地方百姓到軍中將士，都將岳飛視做神話。在北宋末年的戰(zhàn)爭中，被動挨打的宋朝軍民迫切渴望勝利，岳飛能夠走向神壇，與這個大背景是分不開的。另外，在議和破產(chǎn)的背景下，無論是出于現(xiàn)實需求，還是出于好奇，趙構(gòu)也都想見一見這個收復建康的年輕將軍，因此岳飛第一次受到了皇帝的召見。

這次召見，君臣二人應(yīng)當聊的非常融洽，此后趙構(gòu)撥調(diào)了大量兵馬充實岳飛軍力，牛皋、董先就是這一次調(diào)撥入岳飛帳下的。岳飛也并沒有辜負趙構(gòu)的期待，隨后便收復了襄陽等六郡之地，又于紹興五年（1136）平定了洞庭湖附近的農(nóng)民起義，繼而兩次北伐金人扶持的偽齊政權(quán)，收復失地。

在這一系列軍事勝利后，趙構(gòu)再次召見岳飛，而且是在趙構(gòu)的寢宮之內(nèi)，這樣的規(guī)格其實是將岳飛看作內(nèi)庭親信，趙構(gòu)以“中興之事，朕一以委卿”的言詞表達自己對岳飛的欣賞。但我們說看問題要有辯證思維，此話的分量過重，不禁令人聯(lián)想到趙構(gòu)的試探之意。因為此時的岳飛正在朝著全民偶像的地位發(fā)展，偶像如同領(lǐng)袖，一個國家只能有一個領(lǐng)袖，一個信仰。就后來的事情發(fā)展來看，趙構(gòu)的試探之意也得到應(yīng)驗。

“異時迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷歸國，使宗廟再安，萬姓同歡，陛下高枕無北顧憂，臣之志愿畢矣�！薄�—《乞出師札子》

在這次召見中，趙構(gòu)答應(yīng)將劉世光部的五萬軍撥調(diào)給岳飛，以此充實北伐力量。岳飛隨即就寫了一道《乞出師札子》表決心，此間也沒有迎二圣的言論，只迎合趙構(gòu)心態(tài)，要接韋太后（趙構(gòu)生母）回朝，將徽宗遺體帶回，欽宗則被寫成“天眷”，這表明岳飛尊趙構(gòu)為正統(tǒng)，欽宗只是皇帝的親戚。這個劄子無論怎么看，都體現(xiàn)了岳飛的政治智，所以那些以政治智慧低下評價岳飛之死的言論，不攻而破。

但比較巧合的是，在此札子呈上后，趙構(gòu)許諾的增兵五萬沒有兌現(xiàn)，這就難免讓人將此札子與趙構(gòu)的決定聯(lián)系在一起。其實這二者之間并沒有什么關(guān)系，這個札子趙構(gòu)御覽后，親賜御札嘉獎，并立即向都督府受命，向劉光世傳達調(diào)兵圣意。也就是在此之后，才有張浚、秦檜出面勸阻增兵岳飛。

其實劉光世也是宋末不可多得的名將，在淮南一帶頗有名聲，其所領(lǐng)部隊與岳家軍一樣，也是多年征戰(zhàn)積累下來的家兵，哪能說讓就讓的？所以此處更應(yīng)該是劉光世向秦檜等人做了工作，苗劉兵變時，劉光世迅速出兵勤王，算是趙構(gòu)的救命恩人，所以趙構(gòu)更改決定也在情理之中。

此事之后，岳飛再次展現(xiàn)倔強的一面，遞交了辭職報告，未等批復便回到老家。要說趙構(gòu)這皇帝不好當，人才匱乏之際，也不敢治岳飛的罪，還得再三派人請歸�？梢哉f岳飛的倔強在君王眼里，就是難以駕馭的一面，所以在手握重兵的情況下，趙構(gòu)心有顧忌是可以理解的。

在趙構(gòu)產(chǎn)生這種心態(tài)的時候，金人主動提出要將宋欽宗的太子趙諶送回南宋，明眼人都明白這是在擾亂南宋內(nèi)部的關(guān)系。在這樣的情況下全憑趙構(gòu)決定就行了，外臣插嘴是大忌，但岳飛不僅插嘴，還給出了建議。因趙構(gòu)已無親生骨肉，且在苗劉兵變中驚嚇過度，失去了生殖能力，所以只得收養(yǎng)趙瑗為養(yǎng)子。岳飛的建議就是立趙瑗為太子，意思就是金人送回來的趙諶無法給儲位問題帶來擾亂。

岳飛的思路是沒問題的，就像后來明朝的土木堡之役，瓦剌抓了大明皇帝，以此來勒索明朝廷。于謙就是擁立了朱祁鈺，才化解了這種擾亂朝局的威脅。岳飛在朝中無人敢言時，破天荒的以武將身份開口皇儲問題。太祖杯酒釋兵權(quán)后，奠定了文人掌握話語權(quán)的基調(diào)，從未遇見過武將直接發(fā)聲皇儲問題的先例。這并非岳飛毫無政治智慧，他在發(fā)聲前就說了“臣子一體，也不當顧慮形跡”，說明他知道提出這個建議會帶來什么樣的政治后果，只因他的倔強造就了他的愚忠，這也讓趙構(gòu)心里產(chǎn)生了新的看法——猜忌岳飛的野心。

“夷狄不可信，和好不可恃，相臣謀國不臧，恐貽后世譏議”�！�—岳飛

另外關(guān)于戰(zhàn)和問題，趙構(gòu)草創(chuàng)之際并沒有足夠的財力，從全局考慮的話，以全部家當來堵復國大計并不明智。反觀金國，強大財力支持下的三年一大征，更加削弱了南宋的實力。所以紹興七年（1137）時，金國內(nèi)部權(quán)力更迭帶來了金向宋的主動議和，這就非常符合趙構(gòu)乃至南宋的現(xiàn)實需求了。與此同時，金國的議和頗有誠意，他們同意歸還黃河以南的北宋故地，并放回趙構(gòu)生母韋皇后以及宋徽宗梓宮。這對趙構(gòu)的誘惑力已經(jīng)足夠了，岳飛在這個關(guān)頭諫言勸阻，還將秦檜等議和派罵了一通，可以說是朝趙構(gòu)頭上潑了冷水。

“朕有天下，而養(yǎng)不及親，徽宗無及矣。今立信誓，明言歸我太后，朕不恥和�！薄�—趙構(gòu)

岳飛的忠心不可否認，但趙構(gòu)的言辭也體現(xiàn)了肺腑之言，趙構(gòu)是一位大孝子，相比較河南之地，韋太后回歸的條件更令趙構(gòu)垂涎。在議和達成后，趙構(gòu)大赦天下，并以開府儀同三司的高位安撫岳飛，岳飛還是倔強的辭而不受，后來趙構(gòu)特下“溫詔”才勉強接受。從這件事情來看，趙構(gòu)這個還給確實不容易，對岳飛的安排也算夠意思了。

紹興十年（1140），金人毀約南下，岳飛迎來了最后的巔峰之作，他在這次宋金戰(zhàn)爭中完勝金兀術(shù)，最后兵至朱仙鎮(zhèn)，壓迫著金兀術(shù)放棄開封城。也正是這個時期，金兀術(shù)受人指點：“自古未有權(quán)臣在內(nèi)，而大將能立功于外者！以愚觀之，岳少保禍且不免，況欲成功乎？”

這就是宋金戰(zhàn)爭發(fā)聲轉(zhuǎn)折的重要一環(huán)，也被認為是秦檜勾結(jié)金人的證據(jù)，但歷史上并未記載金兀術(shù)是否與秦檜取得聯(lián)系，施以離間計。但結(jié)果是朝著高人指點的方向發(fā)展的，在秦檜的運作下，對金作戰(zhàn)的部隊全線后撤，韓世忠和張俊先被撤至江淮一帶。這樣就使岳飛的兩翼出現(xiàn)真空，隨后便順理成章的向岳家軍發(fā)出了不得孤軍深入的指示，十二道金牌隨即而至，北伐事業(yè)就此終止。

金兀術(shù)趁機奪回被宋軍收復的土地，正如岳飛所言“乾坤世界，無由再復！”回朝后的岳飛再無復國的激情，再三請求解甲歸田，趙構(gòu)并未批準，并令岳飛其參與了次年的宋金淮西戰(zhàn)役，這也是岳飛最后一次抗金戰(zhàn)役。

莫須有形成的原因分析

綜合趙構(gòu)與岳飛的君臣關(guān)系來看，導致趙構(gòu)動殺心的主要原因是君主對武將的猜忌。

宋初建立了權(quán)力分散的軍事體系，全國軍隊的調(diào)兵、掌兵、練兵和統(tǒng)兵權(quán)都是分開的，這確實對維護中央集權(quán)帶來了積極意義。但靖康之變以后，北宋的禁廂軍基本潰不成制，抗金武裝大都是戰(zhàn)爭中成長起來的，由臨時機構(gòu)各鎮(zhèn)招撫司募集，然后形成私募武裝。這些軍隊雖屬于抗金力量，但都是私人武裝，朝廷無法調(diào)配節(jié)制，軍隊主帥就是士兵眼中的最高領(lǐng)導，如“岳家軍”、“韓家軍”、“劉家軍”都是如此，于皇帝而言，有擁兵自重的隱患。

岳飛被河南、淮西的人民稱再生父母，士兵對其唯命是從，聲望漸高。但岳飛的倔強導致他有過不聽領(lǐng)導命令、撂挑子不干了等瑕疵。如此難以駕馭、手握重兵、深得軍民崇拜的軍事將領(lǐng)，你是皇帝你也愁啊！

紹興七年（1137年）八月，劉光世所部統(tǒng)制官酈瓊、王世忠、靳賽等發(fā)動叛亂，殺死頂替劉世光的監(jiān)軍呂祉，以四萬軍、十余萬百姓叛投了偽齊，史稱淮西兵變。這就是在張浚挑唆下撤換劉光世的惡果，這件事證明了私人武裝的難以節(jié)制。此事對宋金形勢的影響更大，直接導致北伐中斷，南宋以長江為線轉(zhuǎn)攻為守，趙構(gòu)由此更加傾向于議和，所以用主和派秦檜頂替了張浚出任宰相。一方面推進議和，一方面削弱私人武裝，加強朝廷對軍隊的控制。

此后，岳飛頻繁上書請戰(zhàn)，抵制議和進程，這是與趙構(gòu)作對，也是和秦檜的政見分歧。在裁撤過程中，韓世忠、劉光世、王俊等私募武裝的將領(lǐng)，都能順利過渡，交出兵權(quán)，接受朝廷安撫加封。尤其是紹興十一年宋金議和后，趙構(gòu)分別將張俊、韓世忠、岳飛調(diào)離軍隊，安排到臨安樞密院任職，張俊很清楚的看到了趙構(gòu)的心思，于是向趙構(gòu)提出收回宣撫司兵權(quán)，這個建議非常迎合趙構(gòu)的思想，很快便落地實施。次年，張俊再請求交出樞密使一職，得到趙構(gòu)恩準之后，獲封清河郡王，做了個逍遙快活的“地主老財”。岳飛則倔強無比，不愿意接受朝廷的封賞，就像個哄不好的孩子，就差一哭二鬧三上吊了。

而當金人再次提出議和時，岳飛出面阻止，這一次阻止的不僅僅是宋金和議，還包括趙構(gòu)的母子重逢。另有一個說法是金人議和時，點名要殺掉岳飛才會推進議和，更有“釋母必殺岳飛”的條款，由于這一點沒法考證，也就不做討論。但如果趙構(gòu)想要保岳飛，辦法還是有的，罷官軟禁也是拿得出手的談資，倘若岳飛態(tài)度沒有那么激進，趙構(gòu)不會不念其功勞。

在岳飛案中，最受詬病的是秦檜，他被塑造成元兇的形象。其實在秦檜去世以后，趙構(gòu)為許多人平反，可就是不肯為岳飛恢復名譽，由此可見元兇還得是趙構(gòu)本人。秦檜與岳飛的矛盾在于政見不和，但他作為主和宰相，趙構(gòu)最依賴的大臣，為趙構(gòu)背鍋并不奇怪。

岳飛一案記錄為“詔獄”，也就是說這是皇帝欽定的案件，皇帝若不下詔，是沒有哪個機構(gòu)具備定罪權(quán)的。且宋代大理寺審案在審訊、詳斷、判刑、評議、定判、復核等程序中皆有嚴格規(guī)定，秦檜沒有授權(quán)，是無法在每個環(huán)節(jié)進行操作的，所以說能操控案件走向的非趙構(gòu)本人不可。但有一點可以肯定，當時秦檜忙于議和，面臨不殺岳飛，難以促成議和的局面，秦檜很可能在這個過程中添油加醋，推動趙構(gòu)下定決心殺岳飛，以此可以促成議和的同時，鏟除自己的政敵。

“檜、俊不能屈，乃求得貴家私事以劫之，貴懼而從�！薄�—《金佗稡編》

為了促成殺掉岳飛的罪名，趙構(gòu)、秦檜進行了周密的安排，從岳飛身邊人入手，比如案件審理前期策反張憲，但張憲守住了底線，并未與官方合作。萬俟卨最初以淮西戰(zhàn)場停滯不前給岳飛定罪，從而罷黜岳飛樞密副使一職，充為“萬壽觀使”的閑差。后又對王貴、王俊進行策反，將岳飛案往謀反上引導，但議和進程不得耽誤，故而草草結(jié)案，以“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有”定罪，隨后上報趙構(gòu)，經(jīng)批準后，將岳云、張憲處斬，岳飛賜死獄中，時年39歲。消息傳至議和前線，金國于邊境線大辦慶祝宴會，高呼“和議自此堅矣”！

綜上，岳飛的命運其實是掌握在自己手里，他所有的行為都是來自內(nèi)心的倔強，一種憂國憂民的倔強、一種心無旁念只求正義的倔強。這種倔強看似缺乏政治智慧，但實際上是岳飛不愿意以所謂的政治智慧，顛覆了自己的正義感與使命感。這也造就了趙構(gòu)與秦檜策劃的君臣雙簧，趙構(gòu)藏于幕后，秦檜站在臺前，岳飛成了這場雙簧戲的冤魂。倘若一個正義到倔強的人，死于“莫須有”都不算冤，那還有什么可以稱為冤呢？

參考資料：《三朝北盟會編》、《金佗稡編》、《宋史》

【原創(chuàng)】自古紅巖多映日

功過自有后人評，歷史雖然遙遠，但是公道自在人心，岳飛的冤屈，是無可非議的。近千年來，世世代代在人們心中，岳飛都是中華民族的英雄，岳飛的事跡都刻在人們的心中。

岳飛的故事大家都耳熟能詳�？菇鹈麑�，民族英雄，征戰(zhàn)沙場百戰(zhàn)百勝，難得的軍事家，戰(zhàn)略家。卻因堅持自己的戰(zhàn)略思想，堅持抗金，與以秦檜為主的求和派格格不入。最終，秦檜和金兀術(shù)內(nèi)外勾結(jié)，以“莫須有”罪名，害死岳飛。

時間是公道的，歷史會說明一切。岳飛死時是公元1142年，到公元1162年，宋孝宗繼位后，為岳飛平反，岳飛的冤屈得雪。后人為了紀念岳飛的事跡，世代立碑著書，為岳飛鳴冤叫屈。時至今日，人們還在為岳飛喊冤，岳飛廟前香火鼎盛，那陷害岳飛的歷史罪人，在岳飛廟前長跪不起。

為了深入解讀，岳飛是冤非冤？我們要以以下兩點進行剖析。

其一：時代背景和歷史事件。

岳飛時代，是封建王朝統(tǒng)治時期，帝王制度。公元1127年后，靖康之變，金兵入侵，擄走宋徽宗和宋欽宗，北宋滅亡，南宋建立，宋高宗趙構(gòu)繼位。宋高宗一面任用，以岳飛為代表的主戰(zhàn)派，一面任用，以秦檜為代表的主和派，玩弄的是，兩面手法。金兵侵占南宋疆土，南宋岌岌可危時，需要岳飛這樣的人才，去沖鋒陷陣，保家衛(wèi)國。擊退金兵后，南宋有了喘息的機會。宋高宗動了私心，怕岳飛乘勝追擊，接回宋徽宗和宋欽宗，自己皇位不保，便重要主和派，打壓主戰(zhàn)派。后來宋高宗利用主和派，陷害岳飛，岳飛冤死。

其二：岳飛的精神世界

岳飛從小勵志，精忠報國。在岳飛的精神世界里，拯救民族興旺，保衛(wèi)家國平安，保衛(wèi)百姓免受生靈涂炭是一種責任。岳飛的精神是中華民族不朽的動力，他詮釋著中華民族英勇無畏的精神，堅決抵御外來侵略的意志，人們對民族昌盛、繁榮的美好向往，對和平的渴望。岳飛對南宋的功勞是巨大的，可就是這么一個，肯為國家，拋頭顱、灑熱血的英雄，而因為“莫須有”罪名，慘遭陷害至死，實屬中華民族的悲哀，確實冤枉。

一代忠臣岳飛的死，是民族的悲哀。岳飛的死，是南宋走向衰落起源。正所謂：“亂世出英雄”。在那個烽煙彌漫的時代，一位精忠報國的英雄是多么可貴，一位橫掃沙場、百戰(zhàn)百勝的將領(lǐng)是多么難得。岳飛在那個時代的影響力可見一斑，岳飛的死，是時代的損失，是民族的不幸。而在那個強權(quán)時代，岳飛的精忠之志、報國之心被壓制。被奸臣陷害至死，實數(shù)千古奇冤。

??冤哉！冤也！千古奇冤！正是由于這個“冤”，岳飛才“千古”。青山有幸埋忠骨，黑鐵無辜鑄佞臣！

??正是岳飛死得“冤”，在中國的《成語詞典》中出現(xiàn)了“東窗事發(fā)”、“莫須有”兩個成語。其中的“莫須有”→全詞典只有3個這樣三個字的成語。

??岳飛，出身農(nóng)家(河南省湯陰縣)，參軍前，母親親手刺下四字→“精忠報國”，岳飛一生用實際行動踐行了“精忠報國”。

??岳飛的部隊，紀律嚴明，“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，人稱“岳家軍”。岳家軍作戰(zhàn)英勇，敵人(金軍)中流行“撼山易，撼岳家軍難”的話語。

??岳飛能武能文，寫下了千古名詞《小重山》《滿江紅》。

??岳飛一生廉潔正直，不計較個人得失。岳飛說：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下便可太平。

??南宋初年，金軍南下，岳飛率部隊從金軍手中收復都城→建康(今杭州)。后來，金軍又大舉進攻南宋，岳飛在郾城大敗金軍，收復許多失地。

??宋高宗和權(quán)臣秦檜懼怕抗金力量壯大，威脅自己的統(tǒng)治，就向金求和，并令岳飛等人班師回朝，停止作戰(zhàn)，解除了岳飛的兵權(quán)。

??欲加之罪，何患無詞。秦檜等誣陷岳飛謀反，激起將士不滿，抗金名將韓世忠憤憤不平，指問秦檜有何證據(jù)，秦檜支支唔唔，連連回答說：“莫須有”。這樣，中國又出現(xiàn)了一個三個字的成語“莫須有”。后來用于表示憑空揑造罪名。

??秦檜用“莫須有”罪名加害岳飛，相傳是在家中陰暗的“東窗”之下，于晚間和妻子王氏密謀而定。后來大白于天下。這樣，又出現(xiàn)了一個成語“東窗事發(fā)”。

??“天若有情天亦老，人間正道是滄�！�。1142年初，岳飛被害后，一名獄卒冒著生命危險，偷偷地把岳飛的遺體埋在杭州錢塘江門外九曲叢祠旁。

??宋高宗死后，南宋朝庭為岳飛平反昭雪，用一品禮儀將岳飛遺骸改葬在棲霞嶺下，追封岳飛為“鄂王”。

??岳飛墓前建有墓門，嵌著明朝書法家書寫的“盡忠報國”四個大字。在墓門下有四個鐵人像，一個個跪向岳飛，他們是秦檜，王氏等。跪像背后墓門上的對聯(lián)寫道：“青山有幸埋忠骨，黑鐵無辜鑄佞臣�！�

??相傳，后來有一個四川姓秦的游客瞻仰岳飛墓后，隨手寫出一副對聯(lián)：人自宋后少名檜，我在墓前愧姓秦。

太冤了，一個叱咤戰(zhàn)場的英雄，確以莫須有的罪名被處死。所以很冤。

岳飛的一生主要是抗擊金兵，抵御外族的入侵，所以我們在評價岳飛的時候總是有一個時代背景。

假如岳飛是漢代人，岳飛的主要對手是項羽。那么岳飛就會像異姓王一樣，你還會覺得岳飛死的冤嗎？

所以說，我們在評價岳飛的時候，事實上是在一個特定的歷史環(huán)境中來評價的。

但是，宋高祖趙構(gòu)他僅僅是一個封建帝王，他不會有現(xiàn)代人的眼光。他僅僅是為了鏟除一種后患，岳飛在他眼里僅僅是抵御外辱的一種工具而已。

當時的皇帝是不會有現(xiàn)代人的這種強烈的愛國主義。趙構(gòu)之所以要與金朝作戰(zhàn)，他的目的是為了趙宋的江山。

為了他趙家的一家的天下，而且他只關(guān)心趙家的天下，也就是他祖宗留給他的天下。只要他能夠保住老祖宗留下來的東西，那么他就算完成了歷史使命，他是不會有什么國家的觀念，因為宋朝的時候，還沒有形成民族國家的觀念。

所以我們現(xiàn)在覺得岳飛死的很冤，但是當時的某些人，特別是作為皇帝的趙構(gòu)，可能根本就沒有這方面的思想和覺悟。

所以他肯定就是以他的江山為重，一切以他的趙宋江山為中心。他覺得岳飛可能會影響到他作為一個皇帝的權(quán)威，因為當時社會上有很多傳言，說岳飛是最年輕的節(jié)度使。

只有宋太祖趙匡胤，在30來歲的時候被封為節(jié)度使。如果說岳飛有什么冤枉的話，只能怪岳飛太年輕了，年紀輕輕就成為一方諸侯，這是宋代君主最為忌憚的地方。

因為他太像宋太祖趙匡胤了。這樣就給了別人很多懷疑。

所以，我們要分開來看這個問題。作為現(xiàn)代人帶著民族國家的這種觀念來看岳飛，那么岳飛確實很冤枉。

但是作為一個傳統(tǒng)的封建帝王來說，他可能覺得岳飛有可能威脅到他的統(tǒng)治，因此他就會想盡辦法處置他而后快，就像當年劉邦消滅異姓王一樣，他僅僅是效仿劉邦的這種中央集權(quán)的辦法而已，不存在冤與不冤。

只存在這種威脅是否具有可能性，也就是所謂的“天日昭昭”的事情，也會變成“莫須有”。

但是封建社會，皇位才是最重要的，相比皇位來說，民族矛盾往往被看成是外患而已，不是最最重要的事情。所以趙構(gòu)不認為岳飛是冤枉的。

當然，作為現(xiàn)代人，我肯定覺得岳飛很冤，因為現(xiàn)代人功勞再大，也不可能當皇帝，所以，國家民族的利益才是最重要的。

誰維護國家民族的利益，誰就是英雄，英雄沒有死在戰(zhàn)場上，卻死于“莫須有”，當然是冤案，事實上，宋朝后來為了繼續(xù)抗金，也認為是冤枉岳飛了，最后還是恢復了岳飛的名譽。

岳飛死的冤是事實，但是談不上千古奇冤。他的千古奇冤來源于二，其一是作為一軍主帥，在軟弱的宋朝能立下赫赫戰(zhàn)功，抵抗異族，在當時的民族矛盾下能名留青史；其二大宋的懦弱造成全國淪陷于異族之手，來源與宋太祖趙匡胤的黃袍加身，所以軍事上一直軟弱，但古人不能明言君之過，所以渲染岳飛之千古奇冤，也有指桑罵槐之意。

岳飛確實冤死

• 岳飛之死明面上是因為岳家軍內(nèi)部矛盾，從都統(tǒng)制王貴，副統(tǒng)制王俊告發(fā)張憲謀反，繼而牽連到岳飛，后來被打入大理寺，直至被高宗趙構(gòu)賜死。但是無論如何，岳飛并無謀反之舉，也無意圖謀反之證據(jù)，一切皆因“此上（趙構(gòu)）意也”。無憑無據(jù)，莫須有的罪名豈能不冤？

• 有一種岳飛死的不冤的理由是，岳飛政治態(tài)度不夠忠心，為將桀驁不馴，兼之有功高震主之嫌。岳飛在從政之中向來有“耿直”之稱，所以常犯一些政治性錯誤，比如開始要“迎二圣”，后來提議立高宗養(yǎng)子趙瑗為皇儲，之后宋金議和，岳飛請求解除自己軍職，并字里行間對議和之事頗為諷刺不滿；最后高宗十二道金牌召回岳飛大軍，憤惋泣下：“十年之力，廢于一旦！”，此時岳飛已經(jīng)心灰意冷，但對高宗之憤慨之意也無遮掩。所以有人覺得他這是取死之道，而且太過桀驁，身為一軍統(tǒng)帥，不能全身心無條件接受上命，加上手握重軍，所以死的不冤。但不可否認，岳飛并未謀反是事實，所以肯定是冤死。

岳飛之死也就是政治上的一個犧牲品

• 岳飛在抗金的戰(zhàn)事上立下赫赫功勛，歷經(jīng)數(shù)次北伐，收復健康，襄陽等重地，所以對金人而言，實乃國之大敵。而高宗趙構(gòu)本來就是撿來的帝位，加上還有“二圣”在外，所以對自己的皇位更加珍惜，抗金之意并不強烈，只想安安穩(wěn)穩(wěn)蝸居南方，自娛自樂。正是在這個背景下，金宋有議和之意，金國有意以岳飛之死為條件，趙構(gòu)對岳飛的不滿也不加掩蓋，再加上議和之后戰(zhàn)事不多，也到卸磨殺驢的時候了，所以岳飛之死順理成章。

• 岳飛既然從軍，踏上政治仕途，政治覺悟高不高不提，到了這個地位，就有一朝身死的可能，在這個君權(quán)至上的時代，再大的功勛，再高的官職，都要有死的覺悟，有擁立皇帝之功的霍光，麒麟閣十一功臣之首，死后照樣被全族誅殺，漢武帝太子劉據(jù)身為嫡長子，也是死于可笑的“巫蠱之禍”，那豈不是比岳飛耿冤？

“千古奇冤”何來

• 北宋，南宋，因為太祖趙匡胤之故，所以向來以軟弱著稱，就是武功不行，對外族軍事上常常處于挨打的地位，尤其是后來居然被蒙古鐵騎所滅，致使異族第一次統(tǒng)治全境。所以有這么一個在南北宋時期還能經(jīng)常打勝仗，能揚名族之威的統(tǒng)帥，理所當然是能夠名揚青史，再加上其死之冤，事實存在，所以才有“千古奇冤”的說法，這是名族矛盾使然。

• 大家都知道，岳飛之死，源自宋高宗趙構(gòu)，秦檜在岳飛墓前跪了數(shù)百年，被人唾罵于史冊，秦檜雖然不冤，但算不上主謀，而主謀依然被高高供起，這是當時儒家“君臣”思想的引導下產(chǎn)生的結(jié)果，昏君身邊必然伴隨奸佞小人，這些小人大多都是替君主北鍋的存在。岳飛死后，南宋比北宋更加懦弱，直至滅國，文人史家不好明著罵宋高宗這個斷送國祚之君，只好深刻岳飛之“奇冤”，以此表達對皇帝宋高宗的不滿。

導語：你覺得岳飛死的冤不冤？為什么？

岳飛是中國人公認的民族英雄，一生以抗金為已任，精忠報國，卻被統(tǒng)治者以\"莫須有“罪名冤殺在風波亭，這絕對是天大的冤枉。但其低劣的政治智慧，也遭了統(tǒng)治者猜忌及給了統(tǒng)治者對其迫害的理由。

岳飛不愧作為中華民族的民族英雄

岳飛出生于戰(zhàn)天火連天，百姓災(zāi)難深重的南宋，從小由母親悉心教導其忠君愛國。岳母在兒子背上刺上”精忠報國“四字，時時提醒兒子保家衛(wèi)國。

岳飛不忘母訓，那四個字成為岳飛終生遵奉的信條。

一、岳飛本人，品格高尚，為國為民。是南宋官場的一般清流。

有一個小故事：宋史·卷三百六十五·列傳第一百二十四·岳飛傳》記載：帝初為飛營第，飛辭曰：“敵未滅，何以家為？”或問天下何時太平，飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣�！�岳飛一生，為國為民，不計個人私利，不在乎個人榮辱。

二、親手締造了一支紀律嚴明、能征善戰(zhàn)的軍隊

岳飛親手締造的“岳家軍”主要成員來自于農(nóng)民起義軍或南宋流離失所的農(nóng)民，苦難的經(jīng)歷使這支隊伍擁有嚴格的紀律及戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)斗力，是真正的人民子弟兵。

對內(nèi)，部隊熱愛百姓，紀律嚴明，訓練有素。有史評：“凍死不拆屋，餓死不擄掠”；對外，攻無不克，勝無不勝。金人發(fā)出悲涼感慨：“撼山易，撼岳家軍難”！

三、岳家軍收復了大片失地

攻郢州，驚李成，兵不血刃，輕取襄陽等，岳家軍在岳飛的帶領(lǐng)下，收復了大片祖國河山，將大量百姓從金兵的鐵蹄之下解救出來。如果不是被”莫須有“罪名殺害，假以時日他真能做到“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”

在召回京城被迫害致死之前，岳飛還在朱仙鎮(zhèn)戰(zhàn)場連日廝殺。連拒12道金牌，只是因為舍不得放棄被他好不容易圍困起來的金兵主力。

四、建立起“連接河朔\"戰(zhàn)略。

河朔，歷來就是兵家必爭之地，在戰(zhàn)火連天的宋朝更是如此。”連結(jié)河朔之謀”，使岳家軍與北方河朔地區(qū)義軍聯(lián)合起來共同抗金，在當時是很先進的軍事思想。岳飛大力推行“連結(jié)河朔”戰(zhàn)略是，收到顯著效果。

岳飛其他功績，限于篇幅就不一一細析。

岳飛有其性格缺陷，但瑕不掩瑜

岳飛身為武將，一心為國，但他不善于猜摸君主意志。部隊戰(zhàn)斗力強，又得軍心民心，讓統(tǒng)治者深感威脅，如坐針氈。“君本無罪，懷壁其罪”，終被統(tǒng)治者以“莫須有”罪名冤殺。

岳飛為中華民族樹立起了一種矢志不移的愛國精神。

岳飛做到了忠君愛國，為國抗金，為君赴死。岳飛的行動、言論、事跡所表現(xiàn)出來的民族精神，深深鼓勵著每一個華夏子民奮力前行。

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岳飛之死當然是一樁冤案，但是他的死因并非莫須有，而是另有隱情。

南宋初年，一個名叫王繼先的醫(yī)生因醫(yī)術(shù)高超，大受趙構(gòu)寵信，“日漸貴寵，累官至滎州防御使、昭慶軍承宣使”。一時間，王繼先紅的發(fā)紫，成為與秦檜一樣炙手可熱的人物。

自古以來，醫(yī)生社會地位低下，“醫(yī)，重任也，賤工也”，擔的責任大，身份卻卑微。東漢張仲景被后世尊為“醫(yī)圣”，正史中卻名不見經(jīng)傳，其他人可想而知。雖然宋代的醫(yī)生社會地位得到了很大提高，但學醫(yī)出身的官員仍不得換授文資，免得“伎術(shù)雜流，玷辱士類”。趙構(gòu)雖然寵信王繼先，也不敢壞了規(guī)矩，只能授予他武職。王繼先雖然也懂得夾緊尾巴行醫(yī)，但他的這種長短速度也令朝野士人側(cè)目。臺諫官員發(fā)揚風聞奏事的傳統(tǒng)，紛紛上表章彈劾。

眼見的群議沸騰，趙構(gòu)不得不出面維護，公然宣稱：“檜、國之司命；繼先、朕之司命！”

官家的話既然都說這個份上了，再彈劾王繼先就是不識相了。眾官員混跡官場，都是人精，當下都沉默了。

王繼先（1098~1181）是開封人，出身醫(yī)學世家，王家擅治各種疑難雜癥，伯父在開封城中縣壺濟世，以黑虎丹自名，有“黑虎王家”之稱。

王繼先“醫(yī)術(shù)之精，罕見其比”，史料中有許多關(guān)于他行醫(yī)用藥的記載：

宋室南渡，趙構(gòu)在逃難揚州的時候朝不保夕，卻仍要堅持行郊禮宣揚自己繼統(tǒng)的合法性。哪知道萬事俱備，距離正日子還有兩天，腦袋上突然生了一個瘤子（趙構(gòu)壞到頭頂生瘡，沒有腳底流膿，說明還不是那種壞到不可救藥的），一戴皇冠，就疼痛難忍。短時間內(nèi)又來不及做新的皇冠，郊禮又是國之大典，穿戴服飾有嚴格的禮儀制度，絲毫馬虎不得。

群醫(yī)束手，趙構(gòu)命人物色良醫(yī)，王繼先一試身手，很快藥到病除，從此成了趙構(gòu)的首席御醫(yī)。

王繼先一見之下，篤定道：“官家不必多慮，明天就好�！�

一劑湯藥下去，那瘤子就象長了腿一樣，從腦袋上移到了肩膀處，不一會兒，就消失的不見蹤影，似乎從來沒有生過一樣。如此神乎其神的治療手段，令人稱異，惜乎其治療方法不傳。

又有一次，趙構(gòu)腹泄不止，王繼先奉召入宮診治。到了宮中，他卻并不急著治病，而是“乞先賜瓜”，吃完后再靜心治療。趙構(gòu)見他走的額上汗津津的，立即令左右取瓜來。見王繼先吃的香甜，趙構(gòu)忍不住大吞口水，猶豫再三問王繼先：“我能不能也吃幾塊瓜？”

王繼先聽了連稱死罪，道：“微臣罪該萬死，剛才我吃瓜正是為了‘啟陛下食也’。”

趙構(gòu)吃了幾塊瓜后，腹泄的病不治而愈。左右人見狀大驚，趙構(gòu)問起究竟，王繼先這才說明原委，原來趙構(gòu)是中暑了。

從這則記載來看，其他醫(yī)生見趙構(gòu)腹泄，就不敢讓他亂吃東西。王繼先醫(yī)術(shù)高明，只是讓趙構(gòu)吃瓜宣肺利尿，就治了他的中暑。

有人認為，趙構(gòu)吃的瓜是西瓜，因為西瓜有“多食致泄”的藥效，但考慮到西瓜傳入南宋與否尚不確定，即便傳入南宋，也在試種階段，味道很一般，其醫(yī)用價值是不是為醫(yī)家所重視更是不得而知了。將趙構(gòu)當成小白鼠試藥，王繼先似乎不會將身家性命視為兒戲。至于這瓜究竟是什么瓜，留待有心人考證好了。

后來，王繼先被貶奪官，家產(chǎn)也被沒收充公。已是太上皇的趙構(gòu)因“苦脾疾”而年邁體弱，王繼先的繼任者王涇用醫(yī)孟浪，開了一劑泄藥，趙構(gòu)吃了，蹬腿駕崩。

一樣是泄，同樣是姓王的御醫(yī)，一個是談笑間起沉疴，一個是虎狼藥送人歸天。

王繼先還經(jīng)常為趙構(gòu)生母韋太后治病，據(jù)說每次都是藥到病除，他的名聲大噪絕非浪得虛名。

抗金將領(lǐng)韓世忠病重，王繼先奉旨前往診視。當時韓世忠已經(jīng)休克假死，因為王繼先拯救及時，措施得力，病情得到控制，韓世忠轉(zhuǎn)危為安。

這種情況，在現(xiàn)代醫(yī)院的急診室中每天都有發(fā)生，但事情是發(fā)生在八百年前，王繼先的醫(yī)術(shù)足以令人刮目相看。

王繼先不僅臨床經(jīng)驗豐富，學術(shù)成就也斐然。他鉆研前代本草典籍，看到其中有許多錯訛不足之處，于是呈報趙構(gòu)，要求修改。在高宗的允許下，紹興二十七年（1157），王繼先會同御醫(yī)張孝直、柴源、高紹功等人檢閱�？�，在《證類備急本草》《大觀本草》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過三年多的努力，修訂校補成《紹興校定經(jīng)史證類備急本草》（簡稱《紹興本草》）。

增修本草，本是利國利民的好事，哪知給事中楊椿卻誣蔑王繼先此舉是“欲得節(jié)鋮”。楊椿認為，不想當將軍的王繼先不是好醫(yī)生。好在趙構(gòu)并不是好欺哄的主兒，《紹興本草》得以刊行，惜乎后世并無官方版本遺存。

王繼先醫(yī)術(shù)高超，為他的平步青云奠定了堅實的基礎(chǔ)，一人得道、雞犬升天，他的妻兒也夤緣而上，得封美職高官。

趙構(gòu)在位期間，王繼先圣眷優(yōu)渥，據(jù)史料記載，趙構(gòu)將國事委任秦檜，以家事委之宦官張去為，將自己的保健護理工作則交給了王繼先。秦檜早已被貼上了賣國奸賊的標簽，而太監(jiān)也被扣上了柔佞的大帽子，王繼先與這二人為伍，被指為“憑恩恃寵”，千夫側(cè)目也是情理中事。

有讀史不求甚解者，將王繼先的發(fā)跡說成是走了秦檜的門路，認了張去為干爹。對于這種信口開河，只有呵呵了。

張去為是韋太后身邊的親信太監(jiān)，韋太后回鑾是紹興和議達成后的事情，其時，王繼先早已經(jīng)是趙構(gòu)的首席御醫(yī)，讓王繼先去拜一個沒卵子的太監(jiān)當?shù)�，這個實在是太富想象力了；秦檜權(quán)傾朝野，王繼先與之有來往不足為奇。既說奴事秦檜，又說與秦檜妻子王氏結(jié)為兄妹，這種自相矛盾的說法，根本不值辯駁。

然而，被趙構(gòu)視為“司命”的王繼先，最終被彈劾貶職、奪官、抄家，押往福州居住，究竟是什么原因呢？

原來，史書諱言趙構(gòu)患有心因性ED之事，王繼先從一個江湖郎中到首席御醫(yī)，就是因為他擅長男科，最擅長的就是治療男性的不孕不育。

建炎三年，金兀術(shù)率女真大軍南侵，兵鋒直指趙構(gòu)駐陛地揚州。消息傳來時，趙構(gòu)正在一名宮女的身上大展雄風，聽到這個消息，驚恐萬分，立即率左右親信逃離是非之地。人雖然逃過女真人搜山檢海的追殺，卻因此而罹患心因性ED。趙構(gòu)彼時正是龍精虎猛的年紀，面對無數(shù)后宮佳麗卻只能...（此處情節(jié)，讀者須自行腦補）。

趙構(gòu)身患此病，不便聲張，只得偷偷地向王繼先請教解決之道。王繼先祖上即善于治療各種的疑難雜癥，黑虎丹正是一千年前的“偉哥”。在王繼先的悉心醫(yī)治調(diào)理下，趙構(gòu)得以重振男性雄風。這種事情，當然不足為外人道，所以無數(shù)臺諫官員累章彈劾，趙構(gòu)只是不予理會。

趙構(gòu)雖貴為九王至尊，但也是個普通男人。失去了性動力，不但皇帝做的無趣，活著也是生無可戀。趙構(gòu)患有ED的事情屬于國家機密，王繼先所以得寵，不但與其幫助趙構(gòu)恢復了男性功能，更因為他知道三緘其口，保密工作做的好。

南宋中興四大將中，惟有岳飛被殺，原因之一，也是他公然建議趙構(gòu)立儲。立儲，勢必將趙構(gòu)沒有生育能力的真相大白于天下。莫說一個帝王，就是普通男人，你說他死精少精，估計也會雄起一把，和你當街打個頭破血流。

趙構(gòu)自從用了王繼先的偉哥，夜夜新郎，希望江山社稷有個繼承人。這一等就是三十年，趙構(gòu)努力耕耘，可是后宮的妃嬪始終無法受孕。就在他對王繼先的醫(yī)術(shù)產(chǎn)生懷疑的時候，有大臣指出：王繼先其心叵測、其心可誅，趙構(gòu)不孕不育的原因，就是因為王繼先為趙構(gòu)調(diào)制的藥中有仙靈脾這味中藥。

原來，仙靈脾這味藥，在本草中也稱之為淫羊藿，現(xiàn)代醫(yī)學證明，可以補腎陽、強筋骨，臨床多用于治療陽痿遺經(jīng)、風濕痹痛等癥。《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，淫羊藿這味藥，味辛寒、利小便、益力氣，強志。據(jù)陶弘景《雷公炮炙論》中記載，西川北部有羊，最喜歡吃這種草，羊吃了這種草，“一日百合”；人吃了這味中藥，“好為陰陽”。因為這名字不雅，所以改名為仙靈脾。

淫羊藿雖然壯陽，但久服會導致死精少精。這一點，戳中了趙構(gòu)的痛點，三十年來，自己辛勤耕種原來都是無用功。

雖然恨的牙癢，卻不能不教而誅，只好將王繼先貶官、抄家，稍泄其憤了。

許多人誤以為，岳飛的死只是“莫須有”三字，其實是對歷史的誤讀，岳飛之死最重要的原因就是他越職言事，建議趙構(gòu)立儲，這個建議無疑是趙構(gòu)最不足為人道的隱私，說趙構(gòu)不中用，無疑是當眾打官家耳光，這個不論是皇帝，還是庶民，是絕對無法忍受的。

說岳飛死于政治不成熟，似乎并不完全對，岳飛不僅是政治不成熟，簡直就不通人情世故了，皇帝沒有生育能力的事情，怎么可以四處張揚呢？

因此某部電視劇評價岳飛死于“情商不高”，還是有點道理的。

提到岳飛老百姓心中第一想到的就是忠心報國，岳飛盡忠報國滿腔熱血守護南宋江山，最后落了一個不能善終的悲劇，著實讓世人惋惜，后人為了紀念岳飛盡忠報國全國各地都建有很多岳飛廟。

岳飛的性格，武將的性格都是那種一桿心，心里想啥說啥不藏著也不憋著。宋高宗本有一子，一個宮女在走路時候不小心掉落手里的盤子把他正在睡覺的兒子直接給嚇死了，宋高宗也是因為在南方逃跑躲避金人追殺的路途中因為受到驚嚇失去了生育能力。所以子嗣問題在宋高宗看來就是心病，就是忌諱而岳飛呢就直接捅向宋高宗提議立太子，在宋高宗看來我還這么年輕就要立太子，你岳飛手握眾兵你我玩立太子到底是想干嘛？難道是想扶持新皇？等等一系列的猜忌。其實岳飛只是想盡下做臣子的本分，替皇帝操下心罷了。 岳飛很多人都知道他沒有別的什么不良嗜好不像中興四將里的韓世忠喜歡好色張俊喜歡愛財岳飛心中只有報國，宋高宗可不是這么認為，你岳飛不要金銀珠寶不要美女你想要什么？除了比金銀珠寶跟美女還好的東西是什么？就只有皇位。

趙構(gòu)

猜忌 宋朝代有兩次釋兵權(quán)事件第一次是趙匡胤杯酒釋兵權(quán)第二次就是趙構(gòu)釋兵權(quán)，中興四將出了劉世光外，就只剩下韓世忠，張俊，岳飛三人手里握有兵權(quán)三人內(nèi)分別被釋了兵權(quán)之后，唯獨岳飛被殺。在宋朝從宋太祖趙匡胤開始皇帝一直有一個根深蒂固思想就是眾文輕武兵權(quán)必須掌握在皇帝手中包括宋高宗也不例外，在宋高經(jīng)歷了靖康之變之后更加相信這一點，只有兵權(quán)掌握在自己的手中才是最安全的，總之在皇帝的眼中武將手握兵權(quán)隨時就可能會有不臣之心。岳飛在當時是屬于主戰(zhàn)派，在宋高宗看來你岳飛一直打仗那么你手里就一直握著兵權(quán)，萬一你哪天想自立了當皇帝誰也管不了你，還有就是當時岳飛率領(lǐng)的軍隊叫岳家軍，不過這不是岳飛起的名字是民間老百姓起的，在宋高宗看來不管是誰起的“岳家軍”這個稱號趙家的軍隊怎么變成你岳家的呢？

岳家軍

岳飛的中心思想，岳飛的中心思想是什么呢？就是歷史上很出名的，“收復失地，迎會二圣”就是宋徽宗和宋欽宗前者是他老爸后者是他哥哥，這也是當時岳家軍的信仰也是岳家軍的動力，宋高宗怎么會讓岳飛迎會二“圣”呢要是把他倆都接回來皇位還有趙構(gòu)什么事了怎么輪也輪不到他啊，其實這才是宋高宗最大最大的心病當然岳飛是不知道，要是知道怎么也不會喊出“收復失地迎回二圣”這句話，小編認為就是宋高宗對岳飛的手握重兵加上岳飛的中興思想讓趙構(gòu)的猜忌達到頂端，才導致最終殺他的，說了這么多一直沒有說秦檜這個大奸臣，如果不是宋高宗對岳飛有必殺之意，即使給秦檜天大的膽子他也不敢陷殺害臣岳飛。沒有提秦檜就不代表秦檜不是奸臣，沒有他的陷害宋高宗想殺岳飛也沒有殺他的理由，正是秦檜的陷害之罪才讓導致岳飛死的。

每每談到岳飛便會想到岳飛在監(jiān)風波亭的那一幕，岳飛入獄之后審問他的人名叫何鑄，何鑄審問岳飛說；岳飛有人告你謀反，岳飛二話不說解開衣帶脫掉上衣背對著何鑄露出“盡忠報國”四個字，正是應(yīng)了岳飛的名句“皇天后土可表此心”說到這里鼻子就有點酸酸的正所謂讀史讀到傷心處，就這樣一位心里只想著忠心報國匡扶社稷的百戰(zhàn)名將卻含冤而死在風波亭。史學家稱岳飛千古名將。

岳飛是大宋抗金名將，作為一個忠誠良將無可非議，但岳飛為想救回圣上宋徽宗和宋欽宗，違抗圣旨12道金牌回班師回朝，只是趙構(gòu)皇帝殺他的借口。

因岳飛只是一個軍事家，而非是一個政治家，所以他不懂玩政治，若岳飛將宗徽宗和宗欽宗二位圣上接回來，直接威脅到現(xiàn)皇帝趙構(gòu)的皇位，所以趙構(gòu)皇帝，不得不除了一心想救回二位圣上的岳飛，以絕后患，所以岳飛死得不冤枉。

其實岳飛除了忠心宗徽宗，和宗欽宗二位圣上皇帝，他自己也有自己的政治目的，不然岳飛明知抗圣旨是要殺頭的，可岳飛還是要數(shù)次抗圣旨，因為岳飛心中知道，若是他救回二皇帝，那絕對是天下奇功一件，他的政治生涯和軍事權(quán)利，將達到人生的巔峰，至少可升為掌管天下兵馬的總司令。

所以岳飛岳有接口二位圣上的這想法，不但皇帝要想殺他，而且朝廷各大臣也想殺他，而且絕對支持皇上殺了他，所以殺岳飛沒有人愿意出來為他說話，為什么呢？因為岳飛若將二位圣上救回，趙構(gòu)皇帝將下課，岳飛將成為二位圣上的紅人，權(quán)利將超過任何大臣他們。

群臣失去了皇帝趙構(gòu)利保護傘，不但可能會下課，還可能會被先皇以救圣上不力殺頭，所以岳飛是觸碰到了是整個政治集團的利益，岳飛不得不死，因是他自己的政治野心，或愚忠也好害死了自己的，所以岳飛死得不冤枉。