提問者的問題極不嚴謹！不應該是南陽和襄陽隆中比，而是臥龍崗和隆中比誰更有名氣才對！

那么臥龍崗和隆中誰更有名氣呢？

當然是隆中更有名氣。用事實說話！

一、東晉南北朝時期：

• 提到隆中的史料有：
  

西晉王隱《蜀記》、東晉習鑿齒《漢晉春秋》、南朝宋裴松之《三國志》、南北朝北魏酈道元《水經(jīng)注》、南北朝南朝劉宋盛弘之《荊州記》、南北朝南朝劉宋盛弘之《荊州圖副》、南北朝南蕭梁鮑至《南雍州記》、南朝陳詩人沈炯《歸魂賦》

• 提到臥龍崗的史料：無
  

二、唐宋時期

• 提到隆中的部分史料：
  

唐《晉書》、唐吳從政《襄沔記》、唐李善等注　《六臣注文選》、唐李瀚《蒙求集注》、唐歐陽詢《藝文類聚》、唐孫樵《刻諸葛武侯碑陰文》、唐皮日休、北宋樂史《太平寰宇記》、北宋王欽若等輯《冊府元龜》、北宋司馬光《資治通鑒》、北宋任淵撰《山谷內(nèi)集詩注》、北宋王洙撰《分門集注杜工部詩》、北宋馬永易撰《實賓録》、北宋潘自牧撰《記纂淵海》、北宋莊綽撰《雞肋編》、北宋林逋的詩《和蒙尉見寄》、北宋宋庠的詩《孔明》、北宋代胡宿的詩《題承詔亭》、北宋釋契嵩《鐔津集》、北宋李覯的詩《忠武侯》、北宋史學家劉敞的詩《寄因甫》詩《聞張隱直率范十九佑之游邊寄之三首 》、北宋史學家劉攽的詩《題利涉寺》詩《冬至登樓》、北宋曾鞏《隆中》、北宋彭汝礪的詩《谷隱寺》、北宋張方平的詩《贈韋不伐》、《樂全集》、北宋蘇軾《萬山》、《隆中》、北宋張耒 《梁父吟》、《雜詠三首》、《題榮子邕陋居二首》、《柯山集》、北宋李廌《題廟》、《芝堂記》、北宋馬永卿《元城語錄解》、北宋郭祥正《青山續(xù)集》、北宋李復撰《潏水集》有詩《題武侯廟》、北宋鄒浩撰《道鄉(xiāng)集》、北宋葛勝仲《丹陽集》、北宋呂南公撰《灌園集》、北宋沈與求撰《龜溪集》、北宋李流謙撰《澹齋集》、北宋代梅堯臣《代書寄歐陽永叔四十韻》、北宋陳淵撰《墨堂集》、北宋王質(zhì)撰《雪山集》、金趙秉文撰《滏水集》、金李俊民撰《莊靖集》、南宋于石《紫巖詩選》、南宋方?撰《富山遺稿》、南宋俞德鄰撰《佩韋齋集》、南宋劉辰翁撰《須溪集》、南宋謝枋得撰《疊山集》、南宋文天祥撰《文山集》、南宋姚勉撰《雪坡集》、南宋陽枋撰《字溪集》、南宋劉黻撰《蒙川遺稿》、南宋方岳撰《秋崖集》、南宋趙汝騰撰《庸齋集》、南宋韓淲撰《澗泉集》、南宋李曾伯撰《可齋雜稿》、南宋程公許撰《滄洲塵缶編》、南宋吳泳撰《鶴林集》、南宋劉宰《漫塘集》、南宋真徳秀撰《西山文集》、南宋魏了翁撰《鶴山集》、宋陳亮《龍洲集》、南宋程珌撰《洺水集》、南宋姜特立《梅山續(xù)稿》、南宋周南《山房集》、南宋張軾《南軒集》、南宋孫應時《燭湖集》、南宋陳造撰《江湖長翁集》、南宋葉適撰《水心集》、南宋陸游撰《劍南詩稿》、南宋楊萬里撰《誠齋集》、南宋薛季宣撰《浪語集》、南宋李洪撰《蕓庵類稿》、南宋袁燮撰《絜齋集》、南宋曾豐撰《緣督集》、南宋周麟之撰《海陵集》、南宋張孝祥撰《于湖集》、南宋林之奇撰《拙齋文集》、南宋王庭珪撰《盧溪文集》、南宋袁樞《通鑒紀事本末》、南宋李石《祭諸葛武侯廟祝文》、南宋鄭如橋《祭諸葛忠武侯文》、南宋鄭樵《諸葛亮傳》、南宋張栻《漢丞相諸葛忠武侯傳》、南宋蕭常《續(xù)后漢書.諸葛亮傳》、南宋王象之《輿地記勝》、南宋魏了翁《成都朝真觀記》、南宋劉光祖《謁伏龍廟文》、南宋沈樞《通鑒總類》、南宋陳傅良撰《歷代兵制》、南宋錢時撰《兩漢筆記》、南宋朱熹撰《御批資治通鑒綱目》、南宋劉炎《邇言》、南宋岳珂《寶真齋法書贊卷》、南宋王楙《野客叢書》、南宋羅璧《識遺》、南宋車若水撰《腳氣集》、南宋葉庭珪撰《海録碎事》、南宋陳傅良撰《八面鋒》、南宋汪伯彥《書繡堂記》、南宋章如愚編《群書考索續(xù)集》、南宋王應麟撰《玉�！贰⒛纤蝿⒉派圩�《檆溪居士集》、宋代《群書會元截江網(wǎng)》

• 提到臥龍崗的史料：無
  

三、元代

• 提到隆中的部分史料：
  

元吳當撰《學言稿》、元張雨撰《句曲外史集補遺卷中》、元劉仁本撰《羽庭集》、元李存撰《俟庵集》、元許有壬撰《至正集》、元陳櫟撰《定宇集》、元袁桷撰《清容居士集》、元王惲撰《秋澗集》《黙齋銘》、元安熈撰《黙庵集》、元劉因撰《靜修集》、元陸文圭撰《墻東類稿》、元劉詵撰《桂隱文集》、元胡祇遹撰《紫山大全集》、元仇遠撰《金淵集》、元代《氏族大全》、元劉塤《隱居通議》、元代郝經(jīng)《續(xù)后漢書.諸葛亮列傳》、元夏文彥撰《圖繪寳鑒》、元代胡一桂撰《史纂通要》、元陶宗儀撰《說郛》、元王逢撰《梧溪集》、元郭鈺撰《靜思集》、元周巽撰《性情集》、元楊維楨撰《麗則遺音》、元陳基撰《夷白齋稿》

• 提到臥龍崗的史料：元一統(tǒng)志
  

四、明代

• 提到隆中的部分史料：
  

明一統(tǒng)志、明張昱撰《可閑老人集》、明唐順之撰《稗編》、明馮琦馮瑗撰《經(jīng)濟類編》、明陳耀文撰《天中記》、明彭大翼撰《山堂肆考》、明張志淳撰《南園漫録》、明楊士奇編撰《歷代名臣奏議》、明朱謀垔《畫史會要》、明廖道南撰《殿閣詞林記》、明朱明鎬《史糾》、明謝陛《季漢書.諸葛亮傳》、明魏顯國《歷代相臣傳?諸葛亮》、明楊時偉《諸葛忠武書?諸葛亮傳》、明王士騏《諸葛忠武侯全書》、明宣宗朱瞻基《歷代臣鑒?諸葛亮》、明曹學佺《蜀中廣記》、明胡廣等奉敕撰《性理大全書》、明嘉靖《鄧州志》、明嘉靖《南陽府志》、明李侃成化《山西通志》、明程敏政弘治《休寧志》、明唐冑《（正德）瓊臺志》、明陳能《（嘉靖）延平府志》、明戴璟《（嘉靖）廣東通志初稿》明東時泰《（嘉靖）范縣志》、明范鎬《（嘉靖）寧國縣志》、明陸釴《（嘉靖）山東通志》、明謝東山《（嘉靖）貴州通志》、明曾儲《（嘉靖）沔陽志》、明吳道邇《（萬歷）襄陽府志》、明呂柟《二程子抄釋》、明高拱《本語》

• 提到臥龍崗的史料：明一統(tǒng)志、明嘉靖南陽府志
  

五、清代

• 提到隆中的部分史料：
  

《讀史方輿紀要》、《大清一統(tǒng)志》、清朱軾《歷代名臣傳?諸葛亮傳》、清楊希閔《諸葛武侯年譜》、清章陶《季漢書.諸葛亮列》、清王復禮《季漢五志.諸葛忠武侯傳》、清尹于皇《漢丞相錄尚書事假節(jié)領司隸校尉益州牧賜金鈇鉞曲蓋羽葆武鄉(xiāng)忠武侯諸葛亮傳》、清汪鎣《諸葛公》、清張江《歷代名臣傳》、清湯成烈《季漢書》、清代乾隆李清馥所著《閩中理學淵源考》、清鄭元慶編輯《行水金鑒》、清乾隆編撰《日知薈說》、清乾隆《御覽經(jīng)史講義》、清陸世儀撰《思辨錄輯要》、清康熙李光地《榕村語錄》、清雷宏《讀書偶記》、清康熙王原祁等纂輯《御定佩文齋書畫譜目録》、清康熙卞永譽《書畫匯考》、清乾隆倪濤《六藝之一錄》、清康熙《御定淵鑒類函》、清康熙《御定佩文韻府》、清雍正沈宗敬等奉敕編輯《御定駢字類編》、清王懋竑《白田雜著》、清乾隆《新野縣志》、清光緒《南陽縣志》

• 提到臥龍崗的史料：《讀史方輿紀要》、《大清一統(tǒng)志》、《南陽府志》、《南陽縣志》、《臥龍崗志》
  

六、民國

• 提到隆中的部分史料：
  

祝秀俠著《歷代賢豪諸葛亮》、孫毓修著《諸葛亮》、王緇塵著《諸葛忠武侯評傳》、韓非木著《諸葛亮傳》、顧旭侯著《諸葛武侯》、徐楚樵著《非常時期之模范人物.諸葛亮傳》、周佐治著《諸葛亮傳》、《明嘉靖南陽府志校注》民國欒鐘垚《（民國）鄒平縣志》、民國王元一《（民國）桓臺縣志》、民國葉覺邁《（民國）東莞縣志》、民國黎彩彰《（民國）寧化縣志》、民國詹宣猷《（民國）建甌縣志》、民國謝祖安《（民國）宜春縣志》、民國梁成久《（民國）�？悼h續(xù)志》、民國曹允源《（民國）吳縣志》

• 提到臥龍崗的部分史料：《明嘉靖南陽府志校注》
  

七、新中國

• 提到隆中的歷史書籍：
  

白壽彝的《中國通史》、朱紹侯的《中國古代史 》、柏楊的《柏楊曰》《柏楊版通鑒紀事本末》中共南陽市委宣傳部編寫的《諸葛亮小傳》、河南省政府組織編纂的《河南風物志》、新華社河南分社記者王彪的《中州風物記》、南陽市委宣傳部出版的《歷史文化名城南陽》、南陽市臥龍崗武侯祠編著的《武侯祠簡介》、新中國國務院秘書盧弼的《三國志集解》、王桐齡的《中國史》、呂振羽的《簡明中國通史》、范文瀾的《中國通史》、呂思勉的《三國史話 》、何茲全的《三國史》、樊樹志的《國史概要》、臺灣著名歷史學家傅樂成主編的《中國通史》、馬植杰的《三國史》、張大可的《三國史研究》、田余慶的《秦漢魏晉史探微》、慕中岳、武國卿在《三國兩晉時期戰(zhàn)爭史》、袁騰飛的著作《這個歷史挺靠譜》、日本講壇社《中國的歷史04 三國志的世界：后漢三國時代》、《辭源》、《辭�！�、鄭天挺、譚其驤的《中國歷史大辭典》國務院編撰的《中國大百科全書》、《中國歷史百科全書.政治人物卷》

提到臥龍崗的歷史書籍：

• 正規(guī)出版的書籍中未發(fā)現(xiàn)提到臥龍崗。
  

綜上可知，歷代歷史文獻中隆中被大量提及，而且正規(guī)的史書包括南陽地方志、當代《辭海》、《辭源》、《中國大百科全書》、《河南風物志》、《武侯祠簡介》都明確承認諸葛亮躬耕地在今襄陽隆中，劉備三顧地在今襄陽隆中！而提到臥龍崗的史料遠小于隆中。由此可見，隆中的知名度遠遠大于臥龍崗。

從古至今，兩地經(jīng)歷過曲折的歷程。最初隆中見史不少，卻得不到國民首肯(是因為距三國時間近，民眾辯別是非、真?zhèn)蔚哪芰�強有關)。而南陽諸葛廬卻不斷地出現(xiàn)在文人的詩詞中。如劉禹錫的《陋室銘》:“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云:何陋之有″。李白的《讀諸葛武候傳書懷》:“赤伏起頹運，臥龍得孔明。當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風云四海生″等�？梢娔详柌輳]在唐宋時代 ，已譽滿天下，興盛達到極至。直到元代，更是錦上添花，南陽被欽命為官祭之地。誰能說南陽臥龍崗名氣不夠大嗎？

明朝時期，官方一直沿襲著拜謁南陽武侯的傳統(tǒng)。襄陽隆中被遺忘。明朝弘治未年，襄陽王下令毀掉非正統(tǒng)的襄陽隆中。嘉靖年間，明世宗頒詔南陽武候祠，確立春、秋大祭的具體時間。此后兩地之間拉開了分爭的續(xù)幕，但襄陽始終處于下風。

:到上世紀，由于襄陽方面的不懈努力，爭取到隆中對的見書權。從此隆中走向繁榮。我認為雖說隆中的誕生，有餑于前史，缺乏成立條件。種種史料證據(jù)不利于隆中。但必竟有一千多年的歷史，即是最終能證明其為冒名膺品，它也是中國歷史上第一膺品，其能量之大，超乎人們的想象。人性的好奇心驅(qū)使，將使隆中從此走向更加繁盛。南陽需努力。

看一下教科書對南陽和隆中的注釋，很有意思��！

人教社對“躬耕南陽”注釋以及其后改動。

《隆中對》剛剛復出時所作的“隆中，地名，在湖北襄樊”，以及《出師表》中“南陽，郡名，在現(xiàn)在的湖北襄樊一帶”的注釋是一個傾向性很明顯，且與基本史實相背離的失誤，這個注釋后來遭到河南、湖北學者的一致否定是必然的。而修改后的注釋則比較中允地兼收了兩說的立場，是一個巨大的進步。因為編者在前一個“隆中”的注釋中有“襄樊、南陽兩說”，那后一個“諸葛亮隱居地隆中”，依前說也應該是“一說在現(xiàn)在湖北襄樊，一說在現(xiàn)在河南南陽”。況且，按照“東漢屬于南陽郡”這個先決條件，宛城東漢時為南陽郡治地，隆中當時是否屬南陽郡尚在兩可之間，細論下來，人教社的這個注釋反倒是有利于“南陽說”了。

另外，這次改動也說明，教科書是可以根據(jù)形勢的發(fā)展來作出更接近歷史真相的變動的，什么事情在真理面前都不是一成不變的。

不過，對人教社的這個注釋，南、襄兩說顯然都不會滿意�！跋尻栒f”的不滿自不待言，而“南陽說”的不滿很可能會集中在對“隆中”的過分表述上。

“隆中”這個地名最早出現(xiàn)在東晉初年，王隱將李興《祭諸葛亮碣文》里提到的“隆山”變更為“隆中”，但依《碣文》提到的“沔之陽”的方位和《水經(jīng)注》湖陽縣隆山（在今唐河縣湖陽鎮(zhèn)東）的記載，此“隆中”顯然應該在漢水以北的南陽郡內(nèi)�！坝兰沃畞y”后，晉室南遷，《四庫全書總目提要》卷四十五所言：《三國志》以曹魏為正統(tǒng)，“至習鑿齒作《漢晉春秋》，始立異議”，“蓋鑿齒時晉以南渡，其事有類乎蜀。為偏安者爭正統(tǒng)，此孚于當代之論者也”，“（宋）高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀”。在當時盛行從北方照搬、僑置地名的時代（當時連雍州、京兆郡、杜縣都能從關中全套搬到襄陽），習鑿齒在東晉偏安政權自比蜀漢，推崇諸葛亮的大背景下，在襄陽城西“號曰”一個原在“沔之陽”的“隆中”，并在當時行政區(qū)劃極為混亂，襄陽一帶有大量僑縣分屬不同州郡的形勢下，附會諸葛亮的“躬耕南陽”也就沒有什么不可能的了。正如劉昭《后漢書·注補總序》所言：“加藝文以矯前棄，流書品采自近錄……借南晉之新虛，為東漢之故實�！绷曡忼X以后，隆中這個地名襄陽、南陽兩地皆有，至明清時期，形成了“跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中云”的局面（見明徐學謨《游隆中記》）。如：尹臺《隆中》詩有“行徒肅車馬，遂出襄樊墟”，此為襄陽隆中；明代薛瑄《望諸葛草廬》詩有：“曉出南陽門，馬渡消（淯）河急。舉目眺西崗，林木半蒼碧……及來隆中耕，日益老所益�！贝思礊槟详柭≈小ｎ愃七@樣的詩詞，明清兩代還有很多。不過，從清代后期，隆中一名逐步為襄陽隆中所獨有，南陽方面僅稱臥龍崗。

現(xiàn)在，人教社教科書又將“隆中”兩指，這對已將“隆中”地名獨占的“襄陽說”恐怕會有極大的失落感。而“南陽說”也會認為，在普通游客皆認為隆中是在襄陽的大前提下，含糊地將“諸葛亮隱居地”定為“隆中”也是不科學、不準確的。況且，許多學者已明確指出，“躬耕”并非是“隱居”，這是兩個根本不同的概念，用“諸葛亮隱居地”去注釋“諸葛亮躬耕地”，本身就是一件答非所問的烏龍之舉。

北京師范大學出版社對諸葛亮“躬耕于南陽”注解為：“意為在南陽種地為生。躬：親自。南陽，地名，今河南南陽�！�

這個注釋，是全國重量級的教材出版部門對諸葛亮躬耕南陽最明確地表述，理所當然的得到了“南陽說”的一致支持，二月河先生就說，這個注釋“是比較符合歷史真實的”。

的確，自秦設南陽郡以來，南陽的地望以及名稱基本上沒有什么太大的變化，“南陽”漢晉時是郡名，但在許多史書中又特指郡治地宛城。例如，在諸葛亮的《后出師表》中就有“困于南陽”之句，這個“南陽”就是指曹操與張繡的“戰(zhàn)宛城”之役，“困于南陽”就是“困于宛城”。所以，秦漢迄今，所有關于“南陽”地名的使用上，“南陽”一指南陽全郡或大部，或特指郡治宛縣，從來沒有一個能將宛城排除在外的“南陽”地名使用的先例，即在史書中沒有出現(xiàn)過使用了“南陽”地名，其范圍和指向不包括郡治宛縣而明顯為郡治以外某個地方的史料，如新野、穰、鄧縣、葉、樊城等地當時都屬于南陽郡，但這些地方從來沒有在史書中單獨被“南陽”代指過，隆中當然也不例外。其實，新中國成立前，幾乎所有關于諸葛亮研究的史書對“躬耕南陽”都沒有注釋，即便是比較極端的“襄陽說”史家，也只是在“屬于鄧縣”、“隱居”、“求學”、“故宅”、“三顧之地”等方面做做文章，沒有人去觸及“躬耕南陽”的確切指向，李興、王隱、習鑿齒、裴松之、酈道元、李吉甫等人都沒有將“躬耕南陽”注釋為隆中，而隆中，自習鑿齒“號曰”之后，在這些人筆下始終就是“隆中”，沒有一個人將“隆中”稱為“南陽”�？梢姡�在古人的心目中，“南陽”就是南陽，隆中就是“隆中”，是不能混淆和互指的，今天的教科書如果非要將“躬耕南陽”中的“南陽”注釋為隆中，顯然是與歷史記載相悖的。所以，北師大出版社的語文教科書的這個注釋是理性和客觀的，回歸了這一歷史真實。

當然，這個注釋于“襄陽說”肯定是不滿意的，已經(jīng)有個別襄陽學者將北師大的教科書斥之為“非法出版物”，盡管這個過于極端的說法僅僅是少數(shù)人的言論，但多少也反映了部分襄陽人的不滿情緒。

南陽和襄陽這兩個城市，都是地級市，都是歷史文化名城，留下歷史故事遺跡都很多。尤其兩個城市都有諸葛草廬遺跡，南陽和襄陽為爭誰是真正的諸葛躬耕的地方，自古一直爭論不休，直到郭沫若先生寫的“心系朝庭原無論先主后主，名高天下何必辨襄陽南陽。\"才告一段落。

不過，我認為南陽應該比襄陽更有名，更有歷史厚重感。南陽自古位于中原地帶，氣候地理位置都優(yōu)越，所以成就南陽二千多年前都已很發(fā)達，尤其漢朝時期，南陽經(jīng)濟文化科技醫(yī)學等都很發(fā)達，其中張衡科學家，在當時和當今都是偉大的科學家，墓地位于南陽郊外，張仲景中華醫(yī)學奠基人，墓地位于南陽市內(nèi)。后來商圣范蠡，說明南陽經(jīng)濟已非常發(fā)達。另外智圣諸葛亮前面已講過。

中國的四大圣人皆出在南陽：商圣范蠡，科圣張衡，醫(yī)圣張仲景，智圣諸葛孔明。

就是現(xiàn)在南陽名人靠出：世界哲學大師馮友蘭先生，文化二月河先生、周大新等一大批文學家。并且現(xiàn)在南陽經(jīng)濟位于河南第三位，緊逼洛陽，現(xiàn)在發(fā)展趨勢迅猛，不久將來必將成為中原經(jīng)濟圈一顆新星。

襄陽這幾年發(fā)展也很迅猛，但我認為無論從歷史和現(xiàn)代發(fā)展趨勢來看，南陽應高于襄陽一籌，名氣南陽會越來越大。

身為一個土生土長的南陽人，從來沒有聽說過南陽有古隆中，俺們南陽只有臥龍崗諸葛亮庵兒——諸葛草廬，隆中是哪兒，襄陽有一個，但不知道是真是假。要是論起來臥龍崗和古隆中哪個更有名氣，倒是可以說一說，我覺得毫無疑問是南陽臥龍崗，理由從以下兩篇著作中可以看出：

一、《出師表》

“臣本布衣，躬耕于南陽”。這句出自諸葛亮親筆所做的前《出師表》，已經(jīng)聞名于世，對于諸葛亮“躬耕地”之說早已有定論，那就是從明朝時期就被官方認定的祭拜智圣諸葛亮的臥龍崗，而且施行春、秋二祭，盛名早已名滿天下，豈是隆中可比？

二、《陋室銘》

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”出自唐代文學家劉禹錫的名篇《陋室銘》，諸葛廬就是諸葛亮隱居南陽臥龍崗時的搭建的諸葛草廬，雖然很簡陋但是并不會影響其居住的人高風亮節(jié)、知識淵博，威名遠揚。臥龍崗也是借此聲名遠播。

總結：從當代一些名人多次到訪南陽臥龍崗的情況來看，哪個更有名氣一目了然，金杯銀杯不如老百姓的口碑，群眾的眼睛還是雪亮的，事實勝于雄辯，哪個更有名氣老百姓的心中早有定論。

我是宛都說事兒，80后南陽土著，說南陽人感興趣的事兒。

歡迎朋友們關注、評論、點贊。

諸葛亮躬耕地并非是千年歷史疑案。

在公元2000年以前，海內(nèi)外華人以諸葛亮躬耕于河南南陽的臥龍崗，是一個不容爭辯的歷史事實。這也是魏國降將黃權沒有去湖北或山東去祭祀諸葛亮，而跑到南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀的原因。

為什么后來會有個“襄陽說”呢？咱講理，擺擺史書（借閱摘抄均有）。

關于諸葛亮躬耕地的問題，“襄陽說”的主要依據(jù)就是東晉習鑿齒的“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”也正是這個說法，后被《水經(jīng)注》、《三國演義》等廣為引用、添加，遂成為“襄陽說”的核心依據(jù)，將之視之為“能否論證襄陽隆中漢末屬南陽郡，在某種意義上就成了諸葛亮躬耕地是南陽還是襄陽之爭的焦點�！薄跋尻栒f”認為，諸葛亮說自己“躬耕南陽”中的“南陽”應理解為“南陽郡”，隆中屬于南陽郡鄧縣，隆中為諸葛亮的躬耕地，所以，南陽就是隆中。而“南陽說”則認為，史載南陽郡、南郡是兩個郡，以漢水為界，隆中位于漢水南岸，故諸葛亮“躬耕南陽”不可能包括隆中。

的確，魏晉南北朝時期的行政區(qū)劃本來就是一筆糊涂賬，引用其他學者的觀點：“就魏晉南北朝疆域與政區(qū)論，其研究難度可謂極大。疆域大多伸縮不定，政區(qū)太多離析變遷。即以政區(qū)而言，昔童書業(yè)先生撰《中國疆域沿革略》時感嘆道：‘當時(東晉至隋)南北地方制度同入混亂狀態(tài)，實無法細加研究；即當時之沈約已不明其究竟，何況千余年后之我輩耶!’” 從三國到隋的這段歷史，10個朝代都是亂世短命王朝，史料混亂且缺乏。加之明清以前，地方志的編修尚未開展，故研究漢末一縣之狀況，找到縣治故城已屬不易，確定其轄境更是難上加難之舉了。山東大學教授王仲犖著《北周地理志》十卷時提到了10大困難。他清醒地指出，歷代學者在這方面的著述，多是“度屬自我，割隸從心”，意思不少是“想當然”。所以，在這個問題上輕易下結論實在不是明智之舉。

一、南郡、南陽郡以漢水為界的問題

這個問題最早的記載見于《史記?秦本紀》“（秦昭襄王）三十五年，佐韓、魏、楚伐燕。初置南陽郡。”注引《正義》（唐?張守節(jié)著）曰“秦置南陽郡，在漢水之北”�！夺屆�》云：“在中國之南而居陽地，故以為名焉。” 張衡《南都賦》云：“陪京之南，在漢之陽”�！稌x書》地理志：“及秦，取楚鄢郢為南郡，又取巫中地為黔中郡，以楚之漢北立南陽郡”。東晉史學家習鑿齒《襄陽記》“秦兼天下，自漢（水）以北為南陽郡，自漢（水）以南為南郡” 的記載也明確了這種觀點。其他相似的記載還有《漢書補注?地理志》“南郡” 條的記載，《路史?國名記》中引《地紀》曰“漢江之北為南陽，漢江之南為南郡者是也” 的記載，所以，對南陽郡和南郡以漢水為界，自秦漢時以后各朝各代都是這么認為的，這一點沒有什么異議。

秦之設郡，多以地形為要，《易經(jīng)》說：“地險，山川丘陵也，王公設險以守其國。”史學家鄭樵也認為：“地理之要在于封圻，而封圻之要，在于山川�！队碡暋肪胖萁砸陨酱ǘㄆ浣�(jīng)界，九州有時而易，山川千古不易，是《禹貢》之國，至今可別�！彼�以，秦作為中國歷史上首次中央王朝統(tǒng)一的行政區(qū)劃編制，在劃分地域，設置郡縣時，在考慮各地歷史、人口、經(jīng)濟的各種情況的同時，較充分地考慮了自然條件，使行政區(qū)盡可能地與自然地理單元相吻合。如在渭河平原置內(nèi)史，珠江三角洲設南�？�，太原盆地置太原郡，南陽盆地置南陽郡，漢中盆地置漢中郡等。加上秦統(tǒng)一中國時，是“秦王掃六合，虎視何雄哉！”在劃分天下三十六郡時，只能以人口的多少和主要的山川做為依據(jù)，沒有時間考慮到復雜的地方利益等關系。故秦設南郡和南陽郡時，以南陽盆地的邊緣和南襄通道附近的漢江做為分界是很自然的事，不可能在秦昭襄王二十九年（前278年）設南郡時，獨獨留下隆中這么奇怪的一塊地方給六年后設立的南陽郡。

南陽臥龍崗武候祠、諸葛草廬、三顧堂等諸葛亮躬耕的遺跡都是中國各地有關諸葛亮遺跡中建造最老，保護最完整的。而且有歷代官員、文化名人的題字考等。

問題的關鍵還有最重要的一點：湖北的隆中在漢代還不叫隆中，也是到了晉朝時的史料中才有這個名。至于后來的《隆中對》也本無其名，原只有《草廬對》，是劉備到臥龍崗三顧茅廬時，諸葛亮出的策略，當時以《草廬對》為稱，后來部分學者用了《隆中對》，以訛傳訛，久而久之市面上就喜歡順口的，《隆中對》確實比《草廬對》易說。

開始擺證據(jù)：

證據(jù)之一諸葛亮在《前出師表》中自述躬耕于南陽（這句話反復說，別嫌煩）

正史《三國志》記載了諸葛亮上疏后主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說：“臣本布衣，躬耕于南陽 ，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”。 這一段話出自諸葛亮給后主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕于南陽最可信的證據(jù)。諸葛亮完全可以說自己是山東人，也可以說自己家住哪里，為毛偏偏說“臣本布衣，躬耕于南陽”呢？諸葛亮可能知道襄陽來搶？所以在這重要的文獻中說：“臣本布衣，躬耕于南陽”。

證據(jù)之二《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》

在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》中，諸葛亮說：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，于是情好日密，相拉總師。”黃陵廟位于長江西陵峽南岸，始建于春秋戰(zhàn)國時期，漢獻帝建安十九年(公元214年)，諸葛亮奉命領兵進軍益洲，船隊進到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘垣的古廟，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由于年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬千，即派人“復而興之，再建其廟號”。廟宇建成后，即撰寫了《黃陵廟記》，并刻碑銘記。

證據(jù)之三 隋開皇“斷石幢”稱孔明居南陽躬耕

《中州雜俎》記載，諸葛亮“又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。’今山下少西有諸葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處，蓋孔明瑯琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時物，則去三國時未遠，言必得其真，故而書之�！�

據(jù)《葉縣志.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛(wèi)東區(qū)婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內(nèi)，至今保存完好。`

證據(jù)之四 晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽

清朝末年，南陽方城拐河鎮(zhèn)群眾，在灃河淤沙中發(fā)現(xiàn)一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現(xiàn)保存在拐河鎮(zhèn)高中院內(nèi)。

《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，豐也不錯，兇也不錯~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月谷旦，尚書仆射和浴手敬書。

《躬耕歌》文詞樸實無華，雅俗共賞。蘊含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風亮節(jié)，具有較高的藝術價值和史學價值。一是此文形成的年代久遠，與三國相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對諸葛亮躬耕南陽又提供了一個有力的佐證。

證據(jù)之五 \"三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”發(fā)生在南陽臥龍崗

《三國志.諸葛亮傳》曰：“時先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’先主曰：‘君與俱來�！�庶曰：此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之�！�由是先主遂詣亮，凡三往，乃見�！眲�備屯兵新野的時候，徐庶向劉備推薦了人喻為“臥龍”的諸葛孔明，于是就發(fā)生了“三顧茅廬”�！豆沤駡D書集成》“南陽府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉�！�

劉備當年屯兵新野，來南陽臥龍崗“三顧茅廬”，必經(jīng)梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時經(jīng)過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由于城市擴建，又將此橋改修為水泥結構的拱券橋。

“三顧橋”在歷史文獻中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中云：“三顧橋在南陽府城外西南三里許，離臥龍崗亦三里許，漢昭烈帝三顧草廬經(jīng)此，因名�！绷钊梭@喜的是2003年元月6日，在臥龍區(qū)棉花加工廠院內(nèi)的建筑垃圾中發(fā)現(xiàn)了一塊“三顧橋”殘碑。碑文曰：“…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，后來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺跡，即今人往來所利便也。但歷年久遠，傾危將至，，誰忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳于不窮……。 三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，它確鑿無疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實存在，它用實物證明了劉備“三顧茅廬”就發(fā)生在南陽臥龍崗。

證據(jù)之六 晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮

西晉惠帝時，為紀念先賢，曾命令鎮(zhèn)南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉(xiāng)……”。此事發(fā)生在晉永興年間，當時，鎮(zhèn)南將軍、荊州刺史劉弘駐節(jié)宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動。然而，“襄陽說”抓住這篇《祭文》斷章取義，認為“于沔之陽”就是在襄陽諸葛亮故居。其實，這是誤解，古時人們俗說“山南水北謂之陽”，此處說的“于沔之陽”，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動，并不是沔南的襄陽故宅。

證據(jù)之七 黃權在南陽臥龍崗建庵祭祀諸葛亮

亮初亡，黃權則是最早在南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。黃權，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲后，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權為治中從事。劉備在蜀稱帝后，欲報荊洲失守、關羽被殺之仇，將伐東吳，黃權竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權為鎮(zhèn)北將軍，督江北軍以防魏師。后來，伐吳果然失敗。黃權因“降吳不可，還蜀無路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負黃權，權不負孤也�！秉S權與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對諸葛亮十分佩服敬仰,即和南陽同鄉(xiāng)人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時節(jié)進行祭祀活動。

證據(jù)之八 諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需

明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款千萬，以為軍需，諸葛亮擔保，券至宋猶存�！边@是一條極重要的主證材料。當時打的借條，至宋代仍然保存著。

證據(jù)之九 諸葛亮為其弟在南陽娶妻

《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望.現(xiàn)存的《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生于瑯琊，遷居南陽，官于西蜀�！痹撟谧V還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復歸故里，又還瑯琊。

從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東瑯琊郡陽都縣人。其原本姓葛，后裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們?yōu)椤爸T葛”，久而久之，就習用以為復姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹在東吳效力，弟諸葛均年少時，跟諸葛亮在南陽臥龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長后，諸葛亮就在南陽為其弟娶了林氏之女為妻。

證據(jù)之十 唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽

在成都武侯祠大門左側碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。 裴度是唐中期名相，博學多才，功勛卓著。他在碑文開頭說：“度嘗讀舊史，祥求往哲”。這說明裴度對先賢諸葛亮的生平經(jīng)歷及業(yè)績都作過研究，是很了解的。裴度稱贊諸葛亮是一個“藏器在身，待時而動”的英才。碑文說：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱臥龍”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠，具有重要文獻價值的珍貴碑刻，能保存至今，實為難得。

證據(jù)之十一 唐代大量文獻記述諸葛亮躬耕南陽

在唐代，諸葛亮已名揚天下，大量文獻和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮于草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：“伊昔武侯，踠足南陽，退藏于密，不曜其光�！眳螠卦凇吨T葛武侯廟記》稱：“胥字南陽，堅臥待主，三顧縝說，群雄粗定�！眹缽脑凇稊M三國名臣贊序》稱：“先主之跡遠播于汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……”李翰在《三名臣論》稱：“昔諸葛亮擁膝南陽，為‘梁父吟’，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺跡可見�！壁w均的《金石林時地考》稱：廬“在南陽城西南七里�！眲⒂礤a在《陋室銘》中曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。

證據(jù)之十二 宋代堅持諸葛亮躬耕南陽的人越來越多

例如朱黼在《評諸葛孔明》稱：“孔明高臥南陽，自比管樂，世人莫之許也。余竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽而吟‘梁父’之詩，同一隱晦也，聘三往而后起，駕三顧而后從，同一出處也�！�

宋司馬光在《咨治通鑒》中云：“初，瑯琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”《魏略》云：“諸葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱游學�！睋�(jù)上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是游學。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。

證據(jù)之十三 岳飛謁南陽武侯祠并手書“出師二表”

南宋民族英雄岳飛對諸葛亮十分敬慕，于紹興八年（公元1138年）過南陽揮毫書寫了諸葛亮的前后《出師表》，并寫有跋語：“紹興戊秋八月望前，過南陽謁武侯祠。遇雨，遂宿于祠內(nèi)，更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻‘二表’，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識”。

證據(jù)之十四 元代文人學士詠贊諸葛亮躬耕南陽

元代江西儒學提舉楊維鎮(zhèn)在《孔明自比管樂論》稱：“漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽時，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言夸世耳，以余觀之，其才業(yè)則過于管樂”。元代儒學教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區(qū)，起屋四楹，繪像而祠焉�！痹�代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“臣瑾按，南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之�！薄洞笤�一統(tǒng)志》卷三河南江北行省《古跡》中載：“臥龍崗在南陽縣境內(nèi)，諸葛亮孔明躬耕地�！�

證據(jù)之十五 元仁宗皇帝欽定南陽武侯祠

南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）欽定的。

據(jù)元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽謁諸葛亮祠，“慨然興懷”，即指示南陽地方官將祠擴修，此工程計施工四年。完工后，河南向朝廷奏請命名 。元仁宗于延佑四年（公元前315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽臥龍崗諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽臥龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫為元代翰林學士，湖廣京山人，當時參與集體研究并撰《敕修》碑文，應該說是可靠的根據(jù)。

證據(jù)之十六 明代官方志書肯定諸葛亮躬耕南陽

明代，諸葛亮躬耕南陽進一步得到官方聽肯定，并載入史冊。《大明一統(tǒng)志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而往，回旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處�！痹撝緯�在卷30南陽流寓條又稱：“諸葛亮，本瑯琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝�！薄睹骷尉改详柛�志》的說法，大致與《大明一統(tǒng)志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經(jīng)河南等處布政司奏請，明世宗確認南陽臥龍崗“實為諸葛亮藏修發(fā)跡之所”，“但襄陽不過亮與隱士龐士元往來游息之地�！�

證據(jù)之十七 明代不少碑刻記述

明《嘉靖乙酉撫民右參政許復禮呈照碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆云孔明大節(jié)，自唐宋以來，鄉(xiāng)人立祠祀之，血食有年~~~�！泵鲬椈实墼凇吨T葛武侯》贊詩序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱于南陽，司馬徽謂先主曰，識時務者為俊杰，諸葛孔明真俊杰也~~�！�

明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。元建祠祀侯，又置書院，設山長，聚徒講學，給田數(shù)百頃。”

證據(jù)之十八 明代名仕極為關注南陽武侯祠

明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，... 明代詩讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武侯祠于臥龍崗，崗在郡西南可十里許，~~~~~地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也�！�

證據(jù)之十九 康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書

清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺跡，於瑯琊則遡所生也，蜀與滇，報其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養(yǎng)晦地也，亙古至今，遂相傳宛有臥龍崗云….”清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮于南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……。”

證據(jù)之二十 清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述

清鹿祐在《募修南陽臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：“諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實兼?zhèn)涫ベt禮用之學，考其生平行事，無不原本經(jīng)術，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬…。清閆興邦在《重建南陽臥龍崗諸葛書院碑記》中曰：“去南陽城西七里許，有臥龍崗，公所隱居樂道處，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學于其中。昔自明季委為灰燼，……�！�

證據(jù)之二十一 諸葛亮在南陽曾有多處活動遺跡

史載，諸葛亮在南陽，還有多處活動遺跡，如清代汪介人著《中州雜俎》載：“諸葛亮本瑯琊人，徙于順之陽之石峽口，結廬而隱，尋徙入南陽之臥龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時石記猶存。又嘗寓居于新野之野白崗，莊宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽臥龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺跡也。又唐縣有諸葛莊，武侯之遠田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽市六十里。又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。’今山下少西有諸葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從瑯琊避地而西，自其父祖已然，居南陽則自孔明始也。此斷石幢既主國隋時物，則去三國未遠，當必得其真，故而書之�！�

證據(jù)之二十二 諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊購田耕種

據(jù)南陽《唐河縣志。地輿志古跡》記載：“諸葛莊在縣西四十余里，位于桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘諸葛莊’三字，相傳武侯曾置莊田于此，去南陽舊廬僅六十里�！�

證據(jù)之二十三 葛亮《遠涉帖》敘論稱亮躬耕南陽

諸葛亮之《遠涉帖》，始見于北宋風內(nèi)院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，“草書敘論”曰：“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽，高臥不仕。蜀先主三往見然后起。先主喜而謂其臣曰：‘吾之得亮，猶魚之得水也。’�！�…今御府所藏草書－－《遠涉帖》�！薄哆h涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，“草書敘論”則提供了諸葛亮躬耕南陽的證據(jù)。

證據(jù)之二十四 歷代文人學士贊頌諸葛武侯

歷代文人學士寫了大量的詩詞歌賦，贊頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽的蹤跡，現(xiàn)選列數(shù)首：

《讀諸葛武侯傳書懷》 唐 李白

當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風云四海生。

《南陽》 唐 胡曾

世亂英雄百戰(zhàn)余，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬？

《諸葛武侯》 宋 王安石

武侯當此時，臥龍獨摧藏。掉頭梁父吟，羞與眾爭先。邂逅得所從，幅巾起南陽。

崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。

證據(jù)之二十五 諸葛亮的躬耕地在南陽臥龍崗

在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當年躬耕和受三顧于南陽臥龍崗。志書中稱：“臥龍崗在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而止，回旋如巢，然草廬在其內(nèi)……，其下平如掌，即侯躬耕處�！泵鳌兜乩碇尽吩唬骸皶r人喻孔明為臥龍，因號其崗云�！泵鞔鷮㈩I俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以‘伏龍’稱之，故名曰其所居之崗曰臥龍崗，是山因先生而得名也�！被�于這兩種說法，我們認為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽臥龍崗居住過，臥龍崗即侯躬耕處。

陽證據(jù)之二十六 劉備三顧草廬只能在南陽臥龍崗

在《三國演義》中有徐庶走馬薦諸葛的故事，這個故事出自《三國志卷三十五。蜀書五》，當時，劉備屯兵拳野，至南陽臥龍崗三顧茅廬，是順理成章的事情。但襄陽人硬說，“劉備三顧茅廬是在隆中”，這是沒有道理的。

我們知道，劉備屯新野。劉備為擴充自己勢力，積極招賢納士�！扒G州豪杰歸先主者日益多”，這種做法，引起了劉表的警惕，“表疑其心，陰御之”，即派人暗中監(jiān)視。因此，劉備不可能 毫無顧忌地三次渡漢水到襄陽隆中三顧草廬，請諸葛亮出山。

證據(jù)之二十七 東漢時今隆中不屬南陽管轄

東漢時襄陽隆中不屬南陽郡管轄，是諸葛亮躬地之爭的一個關鍵問題。堅持襄陽說的人其主要依據(jù)是東晉習鑿齒在《漢晉春秋》中所說：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中�！逼鋵�，習氏的這種說法是不符合歷史事實的。

古時候由于交通不便，高山大河往往是行政區(qū)劃的天然分界。南陽郡是秦昭襄王三十五（前272年）設立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在漢水南建立了南郡。漢水東西走向的50多公里是當時兩郡的分界線。南郡建立時不可能獨將漢南隆中一小塊留下，待六年后南陽郡設立時隔江劃給南陽郡。胡三省在《資治通鑒》注中說：“秦置南陽郡，以南山之南，漢水以北也�！薄堵肥�。國名記》引蕭梁任昉《地紀》稱：“漢江以北為南陽郡，漢江以南為南郡是也”。從秦朝至東漢建安十三年以前400多年間，南陽郡與南郡一直以漢水為界，今隆中之地就在漢水之南，因此，東漢時它隸屬南郡而不歸南陽郡管轄。

證據(jù)之二十八 鄧縣不是鄧城，兩地不能混同

據(jù)陳芳績的《歷代地理沿革表》記載：“古鄧國，漢置縣，原南陽郡�！庇州d：“鄧城始建于晉，屬襄郡�！薄秴R篡》釋例曰：“今湖廣襄陽府東北二十里有鄧城�！薄洞呵锏乩砜紝崱吩唬骸班噰�，今河南南陽府西南百二十里鄧州是也�！睆囊陨腺Y料看，鄧縣不是鄧城，兩地相隔百余里。

那么，鄧縣轄不轄鄧城？也是轄不轄隆中的問題？可以肯定的說，鄧縣從來沒有轄過隆中，理由是南陽之鄧縣，與隆中相隔有山都縣和朝陽縣，加上相隔 一條江，鄧縣如何管轄隆中呢？習鑿齒由于忽略上述事實，撰寫《漢晉春秋》時，誤以南陽鄧縣為襄陽鄧城以晉時的行政區(qū)劃來證漢末人物的活動，是有違史實的。

證據(jù)之二十九《隆中對》篇名不妥，應為《草廬對》

《三國志》作者陳壽在《諸葛亮集》中，把劉備三顧茅廬時與諸葛亮的對話節(jié)錄下來中，以《草廬對》而定名、而問世。清代張澍在編輯《諸葛忠武侯集》時根據(jù)東晉史學家常璩的《華陽志》記，對此作了詳盡的說明。我們今天看到的《諸葛亮集》將《草廬對》列為卷首第一篇，就是中華書局編輯部于1960年8月出版時，根據(jù)清人張澍的《諸葛忠武侯集》并尊依陳壽原著《諸葛亮集》而整理點校的。然而清代的《古文喈風》卻將這段選文命名為《隆中對》，既缺乏可靠的歷史依據(jù)，又不能反映客觀實際。因此，《隆中對》純粹為后人強加，后又以訛傳訛。

證據(jù)之三十 躬耕地、寓居地、紀念地各有不同內(nèi)涵，不能等同

諸葛亮在《前出師表》、《黃陵廟記》中均自表“躬耕于南陽”，陳壽著《三國志》采用了諸葛亮之自表，應該說這是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定諸葛亮之言，那就是本末倒置了。

在習鑿齒的《襄陽記》、鮑堅的《雍州記》、盛弘之的《荊州記》、《元和郡縣志》及《荊州圖副》等野史中，均言及襄陽隆中有諸葛亮宅，但均未提及諸葛亮在此躬耕的事。那么，諸葛亮住在襄陽隆中干什么呢？《魏略》云：“諸葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直、汝南孟公威，俱游學�！薄稘h氏春秋》云：“汝南孟公威，代溫恢為涼州刺史，有治名，與諸葛亮俱游學。亮后出祁山，使杜子緒宣意公威。”據(jù)上述記載，建安初年，諸葛亮曾在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是游學，這也是應該肯定的。大凡諸葛亮生前活動過的地方，人們?yōu)閼涯钏�，都修建了紀念性建筑。今陜西、甘肅、四川、云南等地紀念諸葛亮的建筑極多。

所以，要說躬耕地，還是現(xiàn)在的南陽沒錯。說諸葛先生各地紀念館，那也未嘗不可，但躬耕地只此一家，即河南南陽。

感謝今日頭條南陽網(wǎng)友“呃呃呃末”的信任并邀請回答本話題！關于“南陽和襄陽古隆中哪個更有名氣”這一問題，個人觀點僅供參考:

從題目來看顯然是南陽名氣更大，我相信這個答案襄陽人甚至全國人民都不會反對的。

有基本社會常識的人都知道，南陽是河南省第三大城市、省域次中心地廳級城市，人口突破一千萬的二十個大城市之一。

古隆中是什么級別？經(jīng)查閱相關資料得知，雖然古隆中是鄂豫兩省毗鄰地區(qū)最著名的歷史古跡，但是它的級別遠遠低于地級南陽市。

古隆中只是縣處級建制，而且只是國家級風景名勝區(qū)，總人口不到五萬。古隆中風景區(qū)設有管委會，在當?shù)亻T戶網(wǎng)同級別區(qū)縣的排名處于靠后位置。

不過話又說過來，這個提問本身就存在邏輯不通、不成正比的綜合條件。

不知道為什么南陽網(wǎng)友要拿縣處級的古隆中風景區(qū)，與河南省域次中心兼第三大城市南陽市爭高下呢？真是想不通。

古隆中知名度僅限于歷史文化、文物、自然環(huán)境、愛國教育、高等教育、科學研究、旅游等領域。

南陽則是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口、玉器、石油、資源等方面全方位出名的中原城市。

我一個外地人說說心里話，兩個地方都是新建的古跡，襄陽的古跡更多些，景色更好些。不明白的是南陽人詆毀襄陽的多，走一路講解員不停的說襄陽的是假的。不過感覺襄陽對旅游業(yè)不太重視，保存那么好的古城墻也不知道好好開發(fā)，亞洲第一大的護城河真的很漂亮。我更喜歡襄陽，不喜歡南陽，襄陽更現(xiàn)代，南陽顯（不好說）。

要從那個角度看了，從史學界來看顯然是隆中名氣大，因為1900多年前就有隆中的史書記載，認可隆中是躬耕地，并且“歷代史籍文獻記載諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中是始終一致的”；反之，南陽臥龍崗從未見于正史，見于地方志及碑刻中最早也是“據(jù)傳”。兩者一對比，顯然隆中名氣太大。若從民間角度來看，顯然公說公有理婆說婆有理，南陽人說臥龍崗名氣大，襄陽人說隆中名氣大。

李白、杜甫、白居易、王安石、于謙、唐伯虎丶岳飛、,劉禹錫、諸葛亮本人都寫的非常明確:諸葛亮在南陽躬耕。難道這些飽讀史書的古代名家們比你們水平低下? 襄樊你們商請這些渾身銅臭的明星專家叫獸的治學態(tài)度能和這些只注重名節(jié)的圣賢們相提并論嗎?. 二月河就襄樊明搶躬耕地的事發(fā)文說:歷史不是泥巴捏的，不屬于有錢人!