本人感覺(jué)是他們思想跟不上時(shí)代，舊的思想傳統(tǒng)根深蒂固

1947年印度獨(dú)立時(shí)，已經(jīng)在法律層面上廢除了種姓制度，但是在民間，種姓制度仍然發(fā)揮重要作用。如果有人提議印度人推翻種姓制度，最先反對(duì)的，恐怕不是高種姓，而是低種姓！

為什么低種姓反而反對(duì)推翻種姓制度？

種姓制度最高明之處在于，既給了低種姓翻身的希望，卻不給他們翻身的機(jī)會(huì)，按照種姓制度，成為低種姓是因?yàn)樯陷呑臃噶隋e(cuò)，只要這輩子表現(xiàn)良好，下輩子就可以逆襲，成為高高在上，人人仰望的高種姓。低種姓已經(jīng)受了半輩子的苦，眼看下輩子就可以翻身了，如果種姓制度徹底消失，以前的苦和累豈不是白受了？

印度人無(wú)法推翻種姓制度，因?yàn)榉N姓制度已經(jīng)延續(xù)超過(guò)3000年，在印度人的思想中根深蒂固，低種姓不僅地位低，而且貧窮，由上向下的歧視，讓底層印度人難以翻身。

底層想要翻身的最好方法是發(fā)財(cái)，只要有錢就可以成為社會(huì)上層，但是印度低種姓只能從事最底層的工作，工資微薄，養(yǎng)家糊口都難，不可能發(fā)財(cái)，尤其是被稱為“賤民”的達(dá)利特，除了清理下水道、尸體以外，其他任何工作都不會(huì)找他們做，因?yàn)檫_(dá)利特是“污染源”，一旦被污染，下輩子就會(huì)成為低種姓。

另一個(gè)提高社會(huì)地位的方法是教育，但是低種姓的子女在學(xué)校也會(huì)被歧視，不可以在食堂吃飯，也不能與其他同學(xué)接觸，印度高校中的低種姓子女?dāng)?shù)量極少，即使天賦異稟，也終究逃不出所在的種姓。

印度在法律上廢除了種姓制度，所以身為第三等級(jí)吠舍的莫迪可以成為總理，不過(guò)吠舍的地位并不算太低，相比于婆羅門和剎帝利，最差也是平民等級(jí)，限制并不多，如果達(dá)利特成為總理，才說(shuō)明印度的種姓制度有所改善。

馬克思評(píng)價(jià)印度：“一部印度歷史就是一次一次被征服的歷史！”

種姓制度是印度存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系，又稱“賤籍制度”，最初是雅利安人入侵印度設(shè)立的社會(huì)制度，以人種劃分人的高低貴賤和階級(jí)，以確保其統(tǒng)治和執(zhí)政權(quán)。

英屬印度時(shí)期，因該制度符合殖民者的需要，所以被進(jìn)一步固定、僵化，成為階級(jí)森嚴(yán)的階序體系。

種姓制度——第一等級(jí)是婆羅門，主要是僧侶貴族；第二等級(jí)剎帝利，是軍事貴族和行政貴族；第三等級(jí)吠舍，普通雅利安人，政治上沒(méi)有特權(quán)，要供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，從事商業(yè)；第四等級(jí)首陀羅，是被征服的土著居民，人口最多，從事傭人、工匠等低賤職業(yè)。還有大量的“第五種姓”，即“不可接觸者”階層、“賤民”，從事最低賤的職業(yè)，他們?cè)谟《炔凰闳嗣�，不入四大種姓之列。

在印度，低種姓和高種姓等級(jí)森嚴(yán)。從古到今，低種姓受到各種歧視和不公正待遇，那么他們?yōu)槭裁床煌品瓑涸陬^上的高種姓呢？

一、宗教原因

印度是一個(gè)宗教社會(huì)，而中國(guó)是一個(gè)世俗社會(huì)。世俗社會(huì)追求的是現(xiàn)世的享受。但是，印度教追求的是未來(lái)生活得更好，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要高種姓婆羅門來(lái)幫助自己。

以印度教三大流派之一的濕婆教為例，要皈依濕婆教，只有婆羅門的人覺(jué)得合格了，才可以進(jìn)行皈依儀式。婆羅門會(huì)帶著教徒齋戒，祈禱，一起跳大神，練瑜伽等，讓所有這些人一起接受神的祝福，讓人對(duì)宗教產(chǎn)生歸屬感，并死心塌地的跟著宗教，認(rèn)可宗教對(duì)種姓的規(guī)定。

在一個(gè)采訪中，有一個(gè)低種姓處理尸體的賤民對(duì)外國(guó)記者得意洋洋得說(shuō)：“沒(méi)有我們，印度的總理的尸體也不能入土為安”。你看，低種姓的人對(duì)自己現(xiàn)在的身份和職業(yè)都相當(dāng)認(rèn)可，并且有可期待的來(lái)世，為什么要反抗呢？

二、不團(tuán)結(jié)

印度的底層人民很難團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們存在一個(gè)歧視鏈，并根據(jù)祖?zhèn)髀殬I(yè)“分配”，高級(jí)的歧視低級(jí)的，低級(jí)的排斥更加低級(jí)的。比如掃大街的賤民要起義，他們可能會(huì)受到拉車的賤民支持，但種茶的賤民絕對(duì)不會(huì)參與進(jìn)去，因?yàn)橘u茶人是更高級(jí)的賤民，并享受著掃大街的賤民們的服務(wù)。

同理，處理尸體的賤民也不會(huì)參與進(jìn)去，因?yàn)檫@些都是“高等”老爺們的事情。而且，掃大街的賤民也看不起處理尸體的賤民，認(rèn)為這些最底層的人會(huì)“污染”他們。

再者，在印度的不同地區(qū)，種姓排行榜略有不同，有些地區(qū)的掃街賤民也許就沒(méi)那么低級(jí)，所以他們就不愿意摻和進(jìn)起義，并且瞧不起境況不如他們的其他掃大街的賤民。所以，印度低種姓的起義很難凝聚起合力，內(nèi)部四分五裂。

三、低種姓保護(hù)制度

印度政府對(duì)于“賤民”有一定的政策性保護(hù)，在大學(xué)入學(xué)、政府部門入職的比例上給予照顧。實(shí)行了40年的“低種姓保護(hù)”政策培養(yǎng)了一大批“低種姓”既得利益者，他們希望自己的后代繼續(xù)享受這種政策，所以賄賂政客，要求保持目前的政策，甚至逐漸加碼。同時(shí)，印度一人一票制，地方政客為了選票，會(huì)給“低種姓”人群更高的優(yōu)惠政策。

在印度，替“低種姓”說(shuō)話是政治正確，沒(méi)人敢反對(duì)。在這種情況下，“低種姓”人民起義就失去了其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)。反而，印度大學(xué)、政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)中許多所謂的歧視事件，以及因種姓制度而產(chǎn)生的抗議事件，并不是歧視“低種姓”本身，而是“高種姓”對(duì)低種姓的優(yōu)惠政策的不滿。

所以，印度的種姓制度將長(zhǎng)期存在，低種姓人接受并認(rèn)可自己的地位及既得利益，沒(méi)有想要推翻高種姓的積極性和主動(dòng)性。

我是@有職業(yè)操守的小太陽(yáng) ，你的關(guān)注就是我的動(dòng)力，讓我們一起在頭條學(xué)習(xí)、思考、成長(zhǎng)！

印度在法律上已經(jīng)廢除了種姓制度。

印度不是只有婆羅門、剎地利、吠舍、首陀羅和不可接觸者（姑且這么稱呼）這幾個(gè)種姓。印度種姓階層非常多，連很多印度人自己都說(shuō)不清有多少種。

現(xiàn)代印度廣大民眾依然信奉印度教，印度教本身也并沒(méi)有什么現(xiàn)代化的演進(jìn)，所以種姓制度的合理性核心很難動(dòng)搖。

另外印度也不是一個(gè)工業(yè)化的國(guó)家，對(duì)于大部分國(guó)民都被土地緊緊束縛住的國(guó)家來(lái)說(shuō)這種固定的社會(huì)分工制度是更加穩(wěn)定的，這在人類社會(huì)的歷史上證據(jù)多不勝數(shù)。

當(dāng)然在印度工業(yè)化程度較高的地區(qū)種姓制度是不斷瓦解的，因?yàn)楣袒�的社�?huì)分工無(wú)法提供足夠的合格工人，資本的力量會(huì)推動(dòng)種姓制度的瓦解，把人們從土地帶到工廠。

所以印度要想解決種姓制度，必須從根本上拋棄印度教，接受更加現(xiàn)代化的共同價(jià)值觀(比如民主和自由)，另外還要不斷的推進(jìn)工業(yè)化和信息化，讓社會(huì)的整體產(chǎn)出更多，這樣人們才能有更多的流動(dòng)性和更加靈活的社會(huì)分工。

1、首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，印度的種姓制度在城市并不是那么嚴(yán)重，在廣大傳統(tǒng)思想濃厚的農(nóng)村也在淡化。

2、其次，印度其實(shí)早在建國(guó)初就已經(jīng)以法律的形式廢除，而且在議會(huì)選舉、參政議政、接受教育等各方面給低種姓保留大量的權(quán)利，提供了很多機(jī)會(huì)。

3、再次，種姓制度的形成發(fā)展歷史與宗教緊密相連，印度是一個(gè)宗教氛圍很濃厚的國(guó)家，種姓制度并不是一個(gè)成文的規(guī)定，而是一種潛移默化的關(guān)于潔與不潔等傳統(tǒng)觀念上的區(qū)分，他在印度的歷史上已經(jīng)存在幾千年，根深蒂固。

4、隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的觀念會(huì)不斷發(fā)生變化，傳統(tǒng)的種姓觀念會(huì)不斷淡化，最終成為歷史。

這個(gè)道理就像中國(guó)的皇帝一樣，稱自己是天子，再加上佛教儒教的說(shuō)教，統(tǒng)治階級(jí)又掌握輿論宣傳工具，不是老百姓蠢，是統(tǒng)治者聰明，也不要去說(shuō)什么印度的種姓制度，其實(shí)在任何國(guó)家，任何行業(yè)，很多地方都有類似的這種類型東西存在

印度的種姓制度是印度古老宗教的核心之一，幾千年對(duì)印度社會(huì)的和皆穩(wěn)定起到?jīng)Q定性的作用。并且深深植入印度民眾的心里，每一種姓人生下來(lái)就清楚自已的命運(yùn)如何，是命中注定的。盡管印度獨(dú)立后，曾在憲法層面廢出這一落后的制度，但并沒(méi)有經(jīng)過(guò)大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)消除人們心靈深處如宗教一般的信仰。有媒體報(bào)導(dǎo)，在孟麥有一搞電腦軟件的成功人士，白天西裝革履忙碌 穿梭于樓宇商賈之間，但由于出身于最低種姓，心中永遠(yuǎn)有天當(dāng)房地當(dāng)床神龕，晚上回到大街上睡得安穩(wěn)，讓人 匪夷所思，澤澤稱怪。

答：這是因?yàn)橛《热绷藘蓚�(gè)人。一是魯迅，二是毛澤東。

印度沒(méi)有進(jìn)行徹底的思想，文化改革。幾千年種姓制度的思維，深深根植于印度人心靈深處。好不容易出來(lái)一個(gè)圣人甘地，還是不抵抗，不合作。這和中國(guó)的打爛一個(gè)舊中國(guó)，建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，完全是兩碼事。

美國(guó)，有北歐海盜的基因，現(xiàn)在人人有槍，民風(fēng)彪悍。俄羅斯，斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)，讓德國(guó)法西斯聞風(fēng)喪膽，也讓全世界肅然起敬。中國(guó)，自從有了抗美援朝，有了上甘嶺精神，再想復(fù)制南京大屠殺的恥辱和慘劇，簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)。即使那個(gè)被美國(guó)鎖喉掐脖幾十年的日本，也有武士道、神風(fēng)敢死隊(duì)那種視死如歸（其實(shí)是死不要臉）的氣概。而印度民族，差多了。

自然，對(duì)歐美強(qiáng)盜來(lái)說(shuō)，不抵抗不合作是侵略者殖民者最青睞的。因此，只有印度愿意買買買，西方列強(qiáng)可喜歡印度了。

你以為印度的種姓只有婆羅門、剎帝利、首陀羅、吠舍和斯達(dá)利特五類，然而實(shí)際上他們的種姓有幾百甚至上千種，每個(gè)種姓都和他們的工作息息相關(guān)。

就拿達(dá)利特來(lái)說(shuō)，掃大街的看不起鏟垃圾的，鏟垃圾的看不起洗馬桶的，洗馬桶的看不起掏下水道的。他們的看不起可是一輩子都不愿意跟你接觸的那種。假如洗馬桶的那天想推翻高種姓，那么他也只能去找洗馬桶的。要是去找鏟垃圾的人家根本不搭理，甚至可能用棍棒將他攆出來(lái)。要讓他去找掏下水道的，他可放不下那個(gè)身段。

因?yàn)樗麄冋J(rèn)命

印度人從上到下都一個(gè)味，你打他左臉，他就把右臉給你讓你打！甘地就是這樣搞得不合作斗爭(zhēng)，說(shuō)是獨(dú)立的。印度人說(shuō)，來(lái)生一定會(huì)翻身！