日本2000多年來，皇統(tǒng)一直在天皇家族中傳承，從未改朝換代，這便是日本引以為傲的“萬世一系”。

縱觀日本的歷史，天皇世系雖然一直傳承，但實(shí)權(quán)卻并非自始至終都掌握在天皇手中。先是藤原氏以外戚的身份攝政，接著上皇、法皇以尊長的名義掌權(quán)（天皇退位稱為上皇，退位的天皇出家后稱為法皇）、隨后又有平清盛、源賴朝開創(chuàng)武士集團(tuán)架空皇權(quán)實(shí)行征夷大將軍專政的幕府制度。2000多年來，除室町幕府第三代將軍足利義滿野心膨脹被追封過“天皇”稱號，還有織田信長被傳言要廢除天皇、將軍二元統(tǒng)治體制外，外戚集團(tuán)和其他武士群體無論權(quán)勢如何鼎盛，都未曾起過問鼎皇位、取而代之的念想。究竟是什么原因使得天皇家族二世、三世……萬世連綿不絕，皇位傳承如此得穩(wěn)固呢？

解答這個(gè)問題這就要從日本的地理環(huán)境特征說起。日本列島四面環(huán)海，較少受到外界的干涉影響，由此形成了一個(gè)相對封閉自守的空間。自西南延伸至東北的列島群多為高山峽谷、丘陵縱橫，復(fù)雜崎嶇的地理造就了一個(gè)個(gè)分裂的聚居點(diǎn)，難以通過政治體制、經(jīng)濟(jì)手段、軍事武力實(shí)現(xiàn)對全日本的長久有效控制。即使日本古代最為集權(quán)的德川幕府時(shí)代，各地大名（諸侯）也享有對自身領(lǐng)地很大的自治權(quán)，幕府將軍遠(yuǎn)未達(dá)到“普天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣”的中國式大一統(tǒng)封建專制地位。如此，用什么去統(tǒng)合列島上星羅棋布的各地豪強(qiáng)勢力呢？

答案是——宗教。通過歷史記載，中國西漢至曹魏時(shí)期，日本尚處于巫神掌權(quán)的初始階段，中國和日本的歷史材料中均有女王“卑彌呼”的記載，這個(gè)卑彌呼就是以巫師的身份借助和上天的對話來統(tǒng)治部落的民眾，這一套把戲中國在西周時(shí)期就已經(jīng)不怎么玩了，可見當(dāng)時(shí)日本的原始性。考古領(lǐng)域通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，天皇家族就是起源于今天日本九州島的強(qiáng)力土豪勢力，依靠武力、聯(lián)姻、結(jié)盟等手段逐漸發(fā)展到了本州島今天京都府一帶的區(qū)域。于此同時(shí)，原始的宗教也發(fā)展成了稍有系統(tǒng)的神道教，深入到列島民眾的生產(chǎn)生活中，各地神社林立，一座山、一個(gè)人、一棵樹、一塊石頭皆可附身為神，800萬天神護(hù)佑著日本列島。

天皇家族壟斷著宗教的特權(quán)，是全日本百姓頂禮膜拜的對象，是日本列島的精神象征�；蕶�(quán)可以旁落、實(shí)權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)可以更迭，但百姓對天皇宗教般的信仰不可以轉(zhuǎn)移，外戚、上皇、幕府將軍，甚至明治維新時(shí)期的內(nèi)閣政府，還有二戰(zhàn)后管理日本的麥克阿瑟，都不愿意冒著被推翻的危險(xiǎn)打破天皇的神權(quán)政治體系，還在有意無意間借助天皇宗教的權(quán)威“間接”管理民眾、治理國家。這也是天皇家族在日本延續(xù)不斷的根本原因。

謝謝提問。

日本天皇制是《徐�！芬皇知�(dú)創(chuàng)。在這里可以給讀者友友們講一個(gè)歷史上真實(shí)故事。秦始皇在公元前221年統(tǒng)一6國[韓，趙，魏，楚，燕，齊。]:之后，為了鞏固政權(quán)。為了防止原來諸候6國將領(lǐng)聯(lián)合起來造反，推翻素始皇新政權(quán)的可能。素始皇想殺掉被降服6國中所有將領(lǐng)，以免后患。但是，必須要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)臋?quán)威性借口。素始皇左思右想，考慮了之后，想出了個(gè)天下難題。就下旨命令被降服6國的所有將領(lǐng)來到秦始皇事先按排好的聚會殿堂�！缎旄！肥窃�齊國將領(lǐng)。秦始皇當(dāng)即宣布了它們一起來聚會殿堂的目的。要求它們共同擁護(hù)和維護(hù)秦皇朝的繼續(xù)強(qiáng)盛。此后，秦始皇就一個(gè)一個(gè)找它們淡話。巜徐�！芬姶吮赜絮柢E。就顧意上去問秦始皇說，\"對我有何吩咐嗎？\"秦始皇對《徐�！氛f:\"你去休息吧！\"朕最后來找你\"。就此，《徐�！穾е�疑問和顧結(jié)，離開了聚會殿堂。沒有過一段時(shí)間，民間傳說，秦始皇要長生不老藥，叫它們?nèi)フ�，如果找不到就被殺頭。\"《徐�！返弥�后，心有萬驚。\"《徐福》心在想，我也難免這一惡命。整天只是悶悶不樂的憂慮，如何能解脫素始皇的殺頭刀呢？在一個(gè)晴朗的的早晨，《徐�！穾е�思想來到水岸邊思素自己的緊迫前程，不料，《徐�！房匆姀臇|面流過來的清昕水中有許多青青的飄浮物，《徐福》就好奇的過去下水撈著好多植物莖葉，這時(shí)《徐�！废蛱煨α苏f:\"謝謝天神的賜福！\"我有救了\"！《徐�！愤@就立刻起忙回去想研究逃脫秦始皇的魔刀的計(jì)劃，路人看著這《徐�！吩跇房瓷妒�？都看不懂。

《徐�！肥侨A廈《天神道教》門生。雖然如今敗給秦始皇天朝，但是，它的后續(xù)人生依然聰明過人。《徐�！沸南�，秦始皇不知近來哪一天帶著兇黠來找我，不如我現(xiàn)在去找它，給它一個(gè)驚喜，《徐福》明知天下根本不存在長生不老藥，但，還是順秦始皇的用意，要主動上殿府去找秦始皇。那天，《徐�！穾�上自己的仆人一同去見秦始皇。到了殿堂，秦始皇得知是《徐�！穪砹耍�心中暗喜，覺得自己送上門釆了。就連忙請《徐福》它們進(jìn)來，秦始皇看見《徐�！愤@等難言之樂，還沒等《徐�！肥┒Y，便直接問:\"今日上府有何喜事呀\"？《徐�！窂娜莸恼f:\"皇上我祝福您確實(shí)有喜\"！秦始皇說好！\"說來聽聽\"！《徐�！肪桶严牒玫挠�(jì)劃向秦始皇詳細(xì)的一說，秦始皇心想無論你能找到或找不到長生不老藥。都難免朕刀下一死。最終還是被《徐福》的慌言所動了表面情。故意給了《徐�！芬辉��！缎旄！啡缗R大福降臨，心中有無比的隱奮。秦始皇還問《徐�！烦�了500童男，500童話女。40條船和年半年干糧和谷子，還有啥要求。？《徐福》說:\"請皇上允許我在軍中挑選1000名武藝高強(qiáng)者作保護(hù)\"。秦始皇說:\"為啥\"？《徐福》理直氣狀的說:\"如果真得找到\"長壽藥\"，路上遭遇搶劫怎么辦\"？素始皇心想也對。就答應(yīng)了《徐�！返乃�有要求。

在那晴朗天氣的早晨，秦始皇和秦朝的官臣們來到《徐福》一行離別始發(fā)海岸邊，揮手目送《徐�！匪鼈円恍�，慢慢的離岸遠(yuǎn)去，《徐�！返哪康倪_(dá)到了，《徐福》一行去了東亞列島。與另外一批被踢出國門，族門的邪惡劣德性痞們會合，為了它們共同的目的復(fù)仇華廈，若干年之后，建立《倭國》，直至公元670年廢除《倭國》，同時(shí)建立新國號《日本國》。意為旭日升起之國。此后，頻頻沖渡沿海挑釁華廈。由了祖德不正，歷代\不出人類正道，正確思想持長久和平立場的領(lǐng)袖人物，它們的政治導(dǎo)向早已被邪惡沾粘。為了生存，為了永遠(yuǎn)的利意，以它那掠奪，殺戳，侵略，走上法西斯侵略殺戳者的世界軍國主義。

它們永遠(yuǎn)不會改朝換代，因?yàn)樗鼈兪峭�一華廈邪民后代，對外目標(biāo)一致。在日本歷史上幾經(jīng)暴風(fēng)雨式的兇湧內(nèi)訌戰(zhàn)爭，但是對外立場一至由其是侵略中華，它們的思想立場永遠(yuǎn)不會改變。

誠邀，如題�；实圯喠髯觯�今年到我家，自古人人都想當(dāng)皇帝，因?yàn)榛饰恢粮邿o上，擁有最高的權(quán)力，以及隨之而來的財(cái)富，尊敬和女人。正因?yàn)槿绱�，中國古代歷代王朝更替頻繁，自始皇后，國祚最多者不過三四百年，然而日本天皇統(tǒng)治日本卻超過2000年，這是為什么呢？

小編以為天皇能穩(wěn)坐日本頭把交椅的長達(dá)2000年，必定是有著自己的原因。

首先，日本天皇沒有實(shí)權(quán)，不會干涉日本的實(shí)際統(tǒng)治者（比如日本古代的幕府政權(quán)）

2000多年前，日本神武天皇（據(jù)說是徐福）建國，日本皇室一直綿延至今從未被推翻過，很大的原因是日本的天皇很長一段時(shí)間不掌實(shí)權(quán)，只是作為國家象征存在，就像一個(gè)國家的吉祥物一樣，當(dāng)然沒人推翻

其次，日本天皇在民間威望極高

日本國民心中，早就將天皇看做是太陽神之子，也就是說天皇根本就不是人，而是神。日本民眾不敢加害天皇或者取而代之，舉個(gè)例子，12世紀(jì)末，掌握實(shí)權(quán)的幕府將軍源賴朝去世，天皇聯(lián)合中下層人士準(zhǔn)備絞殺幕府勢力，重奪實(shí)際大權(quán)，最后密謀被泄露，源賴朝的兒子賴家率領(lǐng)軍隊(duì)攻進(jìn)了京都都城，并且派兵占領(lǐng)了整個(gè)皇宮。但是即使這樣，也沒有一個(gè)人敢叫囂說要?dú)⑻旎�，賴家也只是將天皇流放，然后還是找了一個(gè)天皇的直系后代繼承帝位，在如此優(yōu)勢的情況下，賴家還是不敢殺害天皇。

以上就是小編的看法，如有出入還請斧正

日本的天皇制能夠從古代一直保持到現(xiàn)在，是有著其特殊原因的，這個(gè)特殊原因是其他同在亞洲的古老封建王朝所難以相比的，淺析如下。

①、古代日本的天皇曾經(jīng)經(jīng)歷過掌握實(shí)權(quán)，再到被幕府將軍架空，變?yōu)榭�儡的階段。

在那段時(shí)間里，天皇是有名而無實(shí)的，因此各個(gè)時(shí)期的幕府將軍，可以挾天子以令諸侯，利用天皇的名義自行其事，借以壓服其他勢力。假如沒有天皇的名義可用，則日本朝廷必會土崩瓦解。

這一點(diǎn)也是由于日本的地方勢力和家族勢力各據(jù)一方，沒有誰能夠?qū)⑵鋸氐讙叱�所�?dǎo)致的。因此古代天皇是可以被將軍利用的，所以將軍也就沒有必要廢除這個(gè)名義上的共主，纂奪其皇位了，所以古代日本的天皇才得以保持下來。

②、日本的天皇不僅是名義上的政治元首，而且還是日本神道教的精神領(lǐng)袖，是所謂天照大神的子孫。

因此在日本人的心目中是有著比較神圣的地位的，日本人對代表著神的意志的天皇是比較迷信和崇拜的。

所以自古代至二戰(zhàn)之前，日本人都對天皇的命令是無條件遵從的——包括天皇被幕府將軍控制期間，將軍假借天皇的旨意頒發(fā)的命令。

所以也就沒有其他政治勢力，敢于冒著舉國反對的風(fēng)險(xiǎn)，去推翻天皇的統(tǒng)治地位，而去取而代之了。也因此日本天皇才得以保持了，所謂萬世一系的血脈以及統(tǒng)治地位。

③、在二戰(zhàn)以后，戰(zhàn)敗的日本處于美國的掌控之中。為了更好的控制日本，降低日本民眾的反感，避免遭受過大反彈及不合作。美國占領(lǐng)軍很是動了一番腦筋。

美軍統(tǒng)帥麥克阿瑟與日本皇帝達(dá)成妥協(xié):美軍借重于日本天皇在民眾中的影響力，協(xié)助美軍順利掌控日本，而美軍則保證不廢除日本的天皇制。

日本的裕仁天皇作為戰(zhàn)爭罪魁，在美日的交易之中，因?yàn)榈玫搅嗣儡姷谋幼o(hù)，而免于遭到審判，天皇制也得以繼續(xù)維持下去了。

不過雖說美軍保留了日本的天皇制，但也不是沒有對其作出改變:美軍迫使日本天皇發(fā)表了《人間宣言》，“主動”向日本民眾宣告:天皇是人不是神。

此舉的意義是重大的，因?yàn)樗�有利于日本的�?zhàn)后改造，也有利于消除軍國主義的根源，方便美國逐漸將日本改造成類似歐美那樣的，所謂文明國家。

而到了現(xiàn)代，日本天皇雖然仍然是日本國家的象佂，但是已經(jīng)喪失了實(shí)際權(quán)力。仿佛又回到古代的幕府將軍時(shí)代一樣，只是現(xiàn)在的實(shí)際權(quán)力在日本首相以及內(nèi)閣的手里而己！

從傳說中的神武天皇到現(xiàn)今的德仁天皇，日本皇室共傳126代，其中前14代在歷史中無法確認(rèn)。被稱為“萬世一系”的日本天皇，是從第15代應(yīng)神天皇開始的。

日本天皇為何能萬世一系而沒有被推翻？主要有如下原因：

一、天皇在日本是太陽神的后裔

太陽神是日本人最敬仰的神之一，而天皇通常被認(rèn)為是他的后裔。日本自古以來就對君權(quán)神授深信不疑，二戰(zhàn)爆發(fā)前的日本人普遍認(rèn)為天皇的祖先就是太陽神。

天皇在日本人心中占有極為重要的地位，盡管日本很早就向西方學(xué)習(xí)并成為資本主義強(qiáng)國，但這毫不影響日本人對天皇的崇敬，即便不掌權(quán)那也是神一般存在。

雖然日本的歷史充滿動蕩，但古代日本人一直都堅(jiān)信日本是神之國，天皇就算人與神的共同體，也就是日本人的祖先。天皇在日本人心目中是神圣不可動搖的。

二、日本天皇制的皇權(quán)專制獨(dú)特

日本天皇制在形式上是具有延續(xù)性，但在掌握實(shí)權(quán)上卻具有不連續(xù)性。日本歷史上的鐮倉和德川幕府就曾經(jīng)大權(quán)在握，也出現(xiàn)了像織田信長和德川家康等梟雄。

日本近代天皇制的皇權(quán)專制形式極具特色，這與當(dāng)時(shí)的特殊歷史背景密不可分。從十八世紀(jì)開始，西方列強(qiáng)紛紛敲開日本國門，這讓日本幕府感到空前的恐慌。

面對列強(qiáng)與日俱增的壓力，只有將日本統(tǒng)一起來才能應(yīng)對強(qiáng)敵。盡管幕府統(tǒng)治了兩百多年，但它并沒有這個(gè)能力，這時(shí)天皇再次爆發(fā)威力，成為日本精神寄托。

天皇再次來到封建秩序的頂端，崇信神道教的幕府開始尊敬天皇，天皇成為日本神圣不可侵犯的人物。在日本的社會價(jià)值體系中，天皇就是這獨(dú)一無二的核心。

三、日本文化純凈及其教育獨(dú)特

日本近代的文化相對比較獨(dú)立，日本在歷史上從未被外部勢力摧毀過，也沒有遭到外敵的入侵與殖民。在這種歷史背景下，日本的文化比較獨(dú)立未被他人殖民。

這使得天皇的地位能始終如一，沒有外部影響自然也就不會被推翻。當(dāng)近代西方先進(jìn)文化襲來時(shí)，日本沒有選擇閉關(guān)鎖國，而選擇將其吸收融入本國的文化中。

近代日本的皇權(quán)教育也是與時(shí)俱進(jìn)的，明治政府大辦教育，讓君權(quán)神授的觀念深入到每一個(gè)日本人的內(nèi)心。日本在進(jìn)行皇權(quán)教育的同時(shí)，并沒有放棄傳播西學(xué)。

隨著教育普及程度的提高，皇權(quán)教育的效果也愈發(fā)明顯。日本人對天皇的崇拜，正是通過這些皇權(quán)教育手段在近代才形成的，其實(shí)真正的天皇制歷史并不悠久。

綜上，日本天皇制就這樣延續(xù)下來，日本人很少會忤逆家族，更不可能出現(xiàn)推翻國家的現(xiàn)象，天皇在日本人心中的分量是無與倫比的，是一種無形的精神力量。

日本的天皇制度跟中國歷史上的政權(quán)，完全是兩個(gè)概念，也正式因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別，才會有日本的天皇制的存在。

當(dāng)然，政權(quán)制度的不一樣只是一個(gè)重要原因，還有一些因素的存在，才會讓天皇制流傳至今。

日本的天皇地位和中國的皇帝不同。

在中國的百姓心中，皇帝都是乾綱獨(dú)斷，無限制的把權(quán)力往自身靠攏的獨(dú)裁者。而日本出現(xiàn)的天皇起，只有三個(gè)時(shí)期有權(quán)利：645年、1333年、1868年。可以說除了這個(gè)三個(gè)時(shí)期，其他時(shí)間的天皇其實(shí)都是沒有權(quán)力的。

他天皇存在的地位也不是類似中國儒家人物一樣的代表，而是神道教的領(lǐng)袖。這就很明白的說明，天皇在日本是一種信仰，是神權(quán)代表，日本的神權(quán)和政權(quán)是嚴(yán)格區(qū)分開的。

將軍、大名前面的三個(gè)制度。

這三個(gè)制度分別是氏族制度、藤原攝關(guān)、院廳政治。

• 藤原攝關(guān)：這個(gè)制度的領(lǐng)袖跟天皇下面有三個(gè)關(guān)系，女婿和岳父、姐夫和小舅子、妹夫和大舅哥。這些人是不會跟天皇其沖突的，因?yàn)槟菢拥脑捤麄兊呐畠壕吐闊┑�，而這些人能夠?qū)μ旎视型�脅的就是逼他退位。
  

• 氏族制度：在氏族制度中真正掌權(quán)的也就兩個(gè)姓，大伴和蘇我。但這兩個(gè)姓本身就是天皇給立的，因此也不會對天皇叛變。
  

• 院廳政治：院廳政治的掌權(quán)者就是天皇的父親、叔叔或兄長，這些人其實(shí)就是天皇退休后在擔(dān)任，更不會對天皇不理。

而將軍和大名則沒必要推翻天皇，不是不敢，而是日本人將天皇看做神或吉祥物，其本身對將軍、大名這些人沒有任何利益上的影響，他們也懶的去跟天皇較勁。

天皇的權(quán)力

日本的天皇其實(shí)也不是什么權(quán)力都沒有，他們有一項(xiàng)在如何時(shí)代都被賦予的權(quán)力，頒布《朝敵令》的權(quán)力。只要天皇頒布了朝敵令，除非是攝關(guān)政治時(shí)代，不然在其他的時(shí)代，所有日本人都必須無條件執(zhí)行。

天皇的存在其實(shí)也是一種日本人學(xué)習(xí)精神的存在，也是一種信仰和精神上的寄托，而天皇本身不會因?yàn)樽约旱挠�望而干涉國家政治，也沒有那個(gè)權(quán)力。

天皇在日本是神權(quán)，在這種神權(quán)下的日本人也有著精神上的拘束，所以日本官員不會推翻他，反而在一定程度上還會主動去為何天皇制。

有人說日本天皇一直沒有實(shí)權(quán)，只是名譽(yù)性地位所以沒人搶，其實(shí)說得也不對。

因?yàn)樵谌毡酒桨矔r(shí)代，（794年到1192年）。日本的幾位天皇其實(shí)是爭奪過朝政的主導(dǎo)權(quán)的。其中好幾位天皇如桓武天皇，嵯峨天皇都試圖加強(qiáng)天皇的權(quán)力。最起碼還是要比漢獻(xiàn)帝強(qiáng)的。

所以當(dāng)時(shí)天皇的地位，也不是沒有人看重，那時(shí)的天皇皇位，也是值得”兵強(qiáng)馬壯者“去爭奪的。

比如說：古往今來，日本最大的反賊是誰？

熟悉日本的人會脫口而出一個(gè)名字：”平將門“，這個(gè)日本人做的事，在歷史上可謂空前，也很可能絕后，他是歷史上唯一的一次公然反叛在京都的天皇朝廷自立為王者。

在中國每個(gè)朝代開始露出衰亡跡象時(shí)，總是會急不可耐的出現(xiàn)一堆自立為王者，但日本不同，日本歷史上就這么一位，可謂膽大包天。按日本人的說法，死者死后如果有怨念未消，會變成怨靈，因此 平將門就成為公認(rèn)的”四大古怨靈之一“，如果放在游戲里，應(yīng)該是屬于魔王級別的BOSS。

平將門其實(shí)論血統(tǒng)，也有皇室血緣，他的五世祖是 恒武天皇，說起來也算是皇親國戚，日本朝政當(dāng)時(shí)被藤原氏所長期控制，就連平將門當(dāng)時(shí)也在為藤原氏效力，但一次他父親良將病死，于是平將門只好返回下總國老家乖乖的守孝去，這也算是斷絕了他的晉仕之路。

平將門回來后繼承了父親所留下來的下總國猿島、豐田兩郡。但又很快和自己的親族

叔父和大伯發(fā)生了矛盾，直至兵戎相見。

平將門很快在家族內(nèi)戰(zhàn)中殺了自己的伯父，于是一不做二不休，干脆打起反旗，起兵對抗朝廷，設(shè)立根據(jù)地，并自稱為“新皇”。公認(rèn)和日本朝廷抗禮。

我估計(jì)平將門是個(gè)看了中國歷史，又沒真正看透的人，為什么這么說？

當(dāng)時(shí)的日本醍醐天皇被權(quán)臣藤原氏所架空，其實(shí)是個(gè)幌子，中國人都知道，在這種情況下，公然去造反說自己要當(dāng)皇帝，得罪人太多，一般都沒有好下場。正確的政治口號應(yīng)該是”清君側(cè)“，就像劉備說得到衣帶詔于是奉旨討伐曹操一樣。

可平將門明顯沒有經(jīng)驗(yàn)，他直接連當(dāng)天皇的口號都喊出來了，對當(dāng)時(shí)的日本人來說這真是破天荒頭一遭，對于平將門手下的武士，他們能接受這種事么？恐怕都覺得信心不足吧。

所以平將門很快兵敗而死，給后代留下不少鬼故事，成為大家的談資。

日本天皇在日本擁有的權(quán)力其實(shí)并不多，日本的許多貴族都手握重權(quán)，因?yàn)樽苑Q是神的后裔，天皇本身的神性更大于世俗象征。

早先桓武天皇就為了避開舊貴族勢力，遷都來到平安京。在平安時(shí)代，因?yàn)檫B續(xù)幾個(gè)天皇年幼繼位，藤原氏又掌控了大權(quán)，另外設(shè)立了“攝政”、“關(guān)白”兩個(gè)令外官（朝廷律令體制內(nèi)沒有的官職，理論上是臨時(shí)的）。令人不可思議的是，天皇非但沒想奪回皇權(quán)，反而在壯年退位，開設(shè)了一個(gè)類似私人辦公室性質(zhì)的“院廳”，靠院廳以及許多令外官將朝廷架空，使得皇權(quán)進(jìn)一步喪失。

平安時(shí)代末期，平家在平清盛時(shí)代逐步登頂，平清盛之子平宗盛甚至出任惣官官職，開始在各地任命由自己家臣出任的“追捕使”（幕府守護(hù)制度原型），將地方上的國衙也給架空了。

進(jìn)入鐮倉時(shí)代后，朝廷與幕府原本一東一西對峙，但是經(jīng)過“承久之亂”以后，朝廷的權(quán)力與實(shí)力被幕府削弱，開始走下坡路。緊接著鐮倉時(shí)代以后的是南北朝時(shí)代，后來由室町幕府支持的北朝統(tǒng)一了日本。然而北朝天皇原本沒有繼承權(quán)的，因?yàn)槟桓畬④娮憷�家擁戴才得以承繼大統(tǒng)，足利家自然不把天皇放在眼里。

戰(zhàn)國時(shí)代天皇的皇權(quán)在織田信長時(shí)期一度在織田家的支持下強(qiáng)化，但是隨著江戶幕府的建立，天皇完全淪為傀儡。

在這樣的情況下，沒有實(shí)權(quán)的皇帝，誰愿意去動他呢？就讓他作為精神象征存在，忽悠老百姓就好了。

【一句話答案】讓日本換天皇，就跟讓歐美人不信上帝一樣難。

安利一下大江健三郎，日本第二位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，卻和第一位川端康成可以說截然相反。川端是典型的日本古典文學(xué)風(fēng)格，寫作遠(yuǎn)離政治的文學(xué)，認(rèn)為政治會污染文學(xué)；而大江從青年時(shí)代就深受存在主義影響，主張“介入文學(xué)”，表現(xiàn)出積極的現(xiàn)代性。大江的文學(xué)主題和思想之重要一點(diǎn)就是批判“天皇制”。

日本的神道教信仰下，天皇是日本唯一沒有姓的人神，是神的子孫和來帶領(lǐng)眾人的使者。正是這樣“萬世一系”的神道教信仰傳統(tǒng)，將宗教信仰以為政治的來源，才使日本自古以來即便將軍、大名“挾天子以令諸侯”的局面不少，但奪權(quán)有、篡位無，只有權(quán)力，沒有名分。就跟對歐美人說讓他殺了耶穌一樣，不嚇?biāo)浪�才怪�?span style=\"font-weight: bold;\">天皇就是日本的根本象征，是日本國民的共同認(rèn)同。

（昭和年代觸碰天皇照片都是禁忌）

大江是罕見的堅(jiān)決批判和反對“天皇制”的日本人，“對于作家而言，天皇制是一個(gè)無法回避的課題”，“以天皇制意識形態(tài)為軸心的，代表日本國家本質(zhì)的這種權(quán)力意志，無論是以前還是現(xiàn)在都沒有改變過”。大江認(rèn)為正是絕對天皇制和之下的皇國史觀，發(fā)展到極致才形成了國家主義到軍國主義�！爸粮邿o上的天皇制社會倫理，如同一根棒子一般從上往下地扎了下來……戰(zhàn)爭期間，我們的精神和肉體都被扎著那根棒子”。

（神道教的神社）

以天皇制為中心形成了日本的整個(gè)信仰到歷史觀、倫理道德，所以天皇制是很難廢除的，即便現(xiàn)在變成了無實(shí)權(quán)的君主，依然是日本精神上的象征。

明年日本又要換天皇了，大家留意一下哈。

楊早講史，給你不一樣的答案

首先天皇統(tǒng)治日本2000多年之說出自日本人自己的神話傳說，日本有文字記載的確切歷史至多追溯到相當(dāng)于我國隋唐時(shí)期，距今大約1000多年，所以對日本天皇是否真的統(tǒng)治這個(gè)國家2000多年姑且存疑。不過自從日本有文字記載的確切歷史以來日本皇室的確出自傳承著同一血緣的同一個(gè)家族，而在東亞大陸上這1000多年間中國、朝鮮半島、越南等國無不經(jīng)歷了多次改朝換代，那么日本皇室何以能如此長壽呢？

值得注意的是：盡管日本皇室一直不間斷的傳承至今，但在日本歷史上絕大多數(shù)時(shí)候皇室其實(shí)是不掌握國家實(shí)權(quán)的。在公元794年至公元1192年的平安時(shí)代日本出現(xiàn)了以外戚貴族藤原家為核心的攝關(guān)政治：所謂攝關(guān)——攝指的是攝政，也就是在天皇年幼時(shí)輔政；而關(guān)指的是關(guān)白——所謂關(guān)白從字面意義上理解：就是稟報(bào)奏報(bào)的意思，然而實(shí)際上的權(quán)力絕不僅止于此。天皇年幼藤原家就為攝政，天皇成年后就為關(guān)白逐漸成為定制。以中國的傳統(tǒng)視角來看：平安時(shí)代藤原家的攝關(guān)政治其實(shí)就是典型的外戚專政，所不同的是中國歷史上掌權(quán)的外戚要么隨著小皇帝的成年而被打壓，要么就索性取而代之成為新皇帝，然而在日本攝關(guān)政治卻成為一種長期性的定制，于是皇位和皇權(quán)出現(xiàn)了分離。

攝關(guān)對天皇來說等于將政權(quán)拱手相讓，天皇自然不甘心此種局面，于是天皇發(fā)明了院政與之抗衡：院政始于白河天皇時(shí)期——白河天皇在位13年，他于1086年主動退位，傳位給太子崛河天皇，新天皇當(dāng)時(shí)只有8歲，白河天皇退位后就出家為僧，成為法皇。法皇以太上皇的身份設(shè)立院廳繼續(xù)執(zhí)政——由于在此前的孝謙天皇到桓武天皇時(shí)期以藤原家為首的世家貴族勢力和寺院僧侶勢力長期爭斗，而桓武天皇遷都平安京后為打擊佛教勢力對朝政的干預(yù)重新提拔重用藤原家，可時(shí)過境遷之后藤原家開始尾大不掉，于是白河天皇此舉實(shí)際上是皇室和寺院僧侶勢力結(jié)盟對抗以藤原家為首的世家貴族。由法皇親自輔佐新天皇也避免了藤原家利用天皇年幼之機(jī)專擅朝政。此后鳥羽和后白河天皇也仿效此舉，于是日本政壇出現(xiàn)了攝關(guān)和院政博弈的局面。而正是雙方的對立使后來日本歷史的主角——武士階層登上了歷史舞臺。

隨著大化改新中效法大唐文明創(chuàng)立的半天制度的崩潰，在日本出現(xiàn)了越來越多的莊園主。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益將領(lǐng)地內(nèi)的部分人武裝起來形成最初的武士。到11世紀(jì)武士已經(jīng)成為日本舉足輕重的政治力量并被分割為兩大集團(tuán)：桓武天皇的后裔桓武平氏和清和天皇的后裔清和源氏。兩大集團(tuán)開始了爭奪政權(quán)的斗爭，經(jīng)過長期的斗爭后平氏家族在其領(lǐng)袖平清盛的帶領(lǐng)下?lián)魯≡词�，成為日本�?shí)際上的統(tǒng)治者。盡管平清盛作為日本首位掌握政權(quán)的武士不僅控制了西日本半壁江山，而且積極開展對宋貿(mào)易，積聚起了大量財(cái)富，并獲得了外戚的顯耀地位，開啟了武士執(zhí)政的先河。然而平清盛其實(shí)是從武士身份起家而積極向朝廷貴族靠攏——他最終其實(shí)和之前的藤原家攝關(guān)政治一樣是在朝廷內(nèi)部挾天子以令諸侯。1185年源氏家族的源賴朝在擊敗平家和源氏內(nèi)部的反對勢力后開創(chuàng)了鐮倉幕府政權(quán)，這標(biāo)志著武士階層正式在朝廷之外成立了自己的政權(quán)架構(gòu)而不再是融入朝廷內(nèi)部挾天子以令諸侯，至此以天皇為核心的京都朝廷已淡化成為僅僅只具有象征性質(zhì)了，國家軍政大權(quán)完全操之于由武士階層創(chuàng)立的幕府手中。

鐮倉幕府的開創(chuàng)者源賴朝死后他年僅十八歲的兒子源賴家繼任新一代幕府將軍。源賴家對弓馬之術(shù)頗為精通，不過個(gè)人武藝高超的他卻缺乏其父的政治謀略和權(quán)威。更重要的是其母即源賴朝的妻子北條政子（1156~1225）當(dāng)時(shí)四十四歲，正當(dāng)虎狼勇武之年，況且這位北條政子打小就是當(dāng)?shù)爻雒�的女漢子，在源賴朝創(chuàng)業(yè)的過程中她也是鞍前馬后立有軍功。初掌政權(quán)的源賴家試圖通過重用其岳父比企能員的勢力來擺脫母系家族對自己的控制，北條家族作為應(yīng)對之策：由家臣們推出十三人合議制，抑制賴家專政獨(dú)斷。賴家希望嫡子一幡成為下任將軍，而北條氏則支持其弟千幡（源實(shí)朝）繼任。建仁3年（1203年）賴家急病命危，比企氏與北條氏的沖突爆發(fā)。比企氏組織討伐北條氏的計(jì)劃失敗，謀逆的比企氏一族被滅（比企能員之變），一幡也同樣被害。賴家痊愈后聽聞妻兒慘狀，大為震怒，但當(dāng)時(shí)北條時(shí)政已經(jīng)大權(quán)在握，賴家被剝奪將軍之職，流放到伊豆修禪寺(靜岡縣伊豆市)中幽禁。翌年被北條氏派遣刺客暗殺，法名法華院殿金吾大禪合。源賴家的長子一幡在比企能員之變中被北條氏殺害，三子榮實(shí)死于暴亂，四子禪曉被北條氏刺客殺害，次子公曉起初歸隱出家，1219年他20歲時(shí)由于刺殺其叔父實(shí)朝而被定罪處死。女兒竹御所在32歲時(shí)難產(chǎn)，母子具亡。由于同母弟源實(shí)朝沒有子女，竹御所去世后源賴朝的血脈完全斷絕。至此鐮倉幕府盡管名號未變，但實(shí)際掌權(quán)的已不是源氏后代，而是擔(dān)任幕府執(zhí)權(quán)的北條家。

在鐮倉幕府內(nèi)部這場源氏家族和北條家族的權(quán)力斗爭中京都朝廷也想趁機(jī)渾水摸魚：承久三年（1121）后鳥羽天皇號召討伐幕府執(zhí)權(quán)北條義時(shí)，在北條政子的鼓動下鐮倉武士集結(jié)起十九萬大軍，最終挫敗了萬余名朝廷軍隊(duì)——在不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)幕府就占領(lǐng)了京都、設(shè)立了新天皇，將后鳥羽天皇流放，參與反對幕府活動的貴族和武士被悉數(shù)處死。此后幕府在京都設(shè)六波羅府，由六波羅探題負(fù)責(zé)京都治安和監(jiān)視朝廷。天皇失去了掌握軍隊(duì)的權(quán)力，也失去了奪回朝政的可能。此后幕府的地位進(jìn)一步上升——任何力量若要挑戰(zhàn)幕府的權(quán)威，哪怕是天皇也被認(rèn)為是叛逆不道，在日語中出現(xiàn)了“天皇御謀叛”一詞。在和皇室作戰(zhàn)前幕府執(zhí)權(quán)北條義時(shí)甚至放話道：“天皇陛下既然好戰(zhàn)，那我們就獻(xiàn)上十萬大軍作戰(zhàn)給陛下觀看”。但也該看到：這些實(shí)力派新興武士的內(nèi)心深處雖藐視皇室的軍事實(shí)力，但對其殘留在人們心中的威望始終有所忌憚：皇室在精神上所具有的不可侵犯性在此后七百余年的幕府時(shí)代其實(shí)一直存在——盡管新興的武士政權(quán)可以架空皇室，但卻沒任何人敢冒天下之大不韙而廢黜皇室。北條義時(shí)本人就時(shí)常害怕遭受天譴，他甚至偶爾會魂不守舍——曾因一個(gè)霹靂震壞府上的廚房而特地向幕僚咨詢吉兇。

即使在鐮倉幕府滅亡后也只經(jīng)歷了一小段時(shí)間的天皇執(zhí)政時(shí)期，隨后不久新的室町幕府重新架空了皇室的權(quán)力。室町幕府末期已無力控制地方上的武士集團(tuán)，于是地方上的諸侯大名勢力紛紛崛起并相互征伐，這段歷史時(shí)期因此被稱為戰(zhàn)國時(shí)代。在戰(zhàn)國時(shí)代后期織田信長、豐臣秀吉、德川家康三大梟雄相繼崛起，最終由德川家康終結(jié)了長年的戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了新的江戶幕府。江戶幕府的統(tǒng)治一直維持到1867年11月15日，可以說從1185年源賴朝開創(chuàng)幕府政權(quán)到1867年江戶幕府壽終正寢這近七百年時(shí)光里國家軍政大權(quán)一直掌握在幕府手中，然而天皇在精神上所具有的不可侵犯性卻從沒任何人試圖挑戰(zhàn)。由此形成了至尊者并非至強(qiáng)，至強(qiáng)者并非至尊的狀態(tài)。問題在于：在這近七百年時(shí)間里經(jīng)歷了鐮倉、室町、江戶三代幕府更迭，無數(shù)盛極一時(shí)的諸侯大名都在歷史長河中被淘汰出局；而看似脆弱的皇室卻能一直傳承下來又是為什么呢？

公元646年的大化改新使日本天皇為建立像中國唐朝一樣的中央集權(quán)制帝國所做的一次努力——在此之前日本實(shí)際上是由原始部落形態(tài)向較為成熟的國家形態(tài)過渡，以蘇我氏為首的各部落氏族首領(lǐng)擁有極大的權(quán)力。大化改新后日本效仿大唐培養(yǎng)了一個(gè)職業(yè)官僚階層以代替以前的各氏族首領(lǐng)，建立起三省六部的中央集權(quán)制度。然而日本畢竟不是唐帝國——大化改新時(shí)日本的氏族貴族勢力仍相當(dāng)強(qiáng)大，以致于他們與生俱來的驕傲與光榮即使在皇權(quán)面前也能光芒四射。如果將國家比喻為一家公司的話：那么日本的貴族階層就是這個(gè)國家的集體股東，天皇只是世襲的貴族領(lǐng)袖，遠(yuǎn)未達(dá)到中國皇帝“普天之下莫非王土”的程度；而中國皇帝則是國家的唯一股東，事實(shí)上自秦始皇建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)帝國以來中國的貴族階層就處于日漸消亡的狀態(tài)。盡管在古代中國也存在門第高低之分，但這只是一種世俗觀念，真正能對國家政治產(chǎn)生影響的貴族階層在中國是不存在的，帝國所有子民都是皇帝的私有財(cái)產(chǎn)�；蕶�(quán)可以讓人生，讓人死，可以讓混跡街頭的韋小寶一夜間飛黃騰達(dá)，也可以讓一個(gè)偌大的鐘鳴鼎食之家頃刻間墮入萬劫不復(fù)的深淵。

事實(shí)上日本的貴族政治是一把雙刃劍：盡管它削弱了皇權(quán)的存在感，事實(shí)上即使在號稱天皇具有實(shí)權(quán)的年代也是會受到周邊貴族勢力的種種牽絆，但另一方面它也使處于嚴(yán)格的等級制度下金字塔最頂端的皇權(quán)充滿了浪漫與神秘的色彩。中國皇帝選擇了追求不受制約的無限權(quán)力，于是就必須削弱貴族的力量，消解等級秩序，實(shí)現(xiàn)“在皇權(quán)面前人人生而平等地為奴”。這樣做的結(jié)果卻使皇權(quán)直接暴露在大庭廣眾之下，由于古代中國大一統(tǒng)的集權(quán)體制下皇權(quán)和民眾之間缺乏像歐洲、日本那樣的貴族階層作為中間角色，于是人們自然而然將自己生活的不如意都視為是皇帝施政的錯(cuò)誤。而在歐洲、日本直接和民眾發(fā)生關(guān)系的并不是一國之君，而是封建制度下的當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主，可以說對古代的日本人而言：天皇更像是一個(gè)傳說中神一般的存在。由于不和民眾發(fā)生直接接觸，因此也難以和民眾產(chǎn)生直接矛盾，而在日本嚴(yán)酷的等級制度下皇室和掌握實(shí)權(quán)的幕府基本都能守住自己的本分：皇室不會逾越血統(tǒng)與門閥的限制而肆無忌憚擴(kuò)張自己的權(quán)力，而幕府也不敢逾越血統(tǒng)取皇室而代之。從某種意義上而言：日本皇室的長壽正是因?yàn)槠溟L期遠(yuǎn)離國家實(shí)際政治中心因而得以避免卷入太多紛爭的緣故。