彼得前書5:13中的巴比倫是誰？

解答動(dòng)態(tài)

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  證據(jù)的優(yōu)勢似乎表明，這是一個(gè)羅馬參考。
  約翰在羅賓遜提供了一個(gè)有用的總結(jié)，支持證據(jù)，即'巴比倫'是一個(gè)羅馬參考。（見第136頁）
  “居住在巴比倫，被神揀選，像你一樣”的問候語（5.13）幾乎被普遍認(rèn)為是羅馬教會的偽裝。在《啟示錄》（14.8；16.19；17.5；18.2，10，21）中，這個(gè)筆名是無可爭議的，就像在其他晚期猶太和教著作中一樣（II Bar.10.1f；11.1；67.7；II Esd.3.1f.，28，31；Orac）。西伯書5.143，159f.），早在帕皮亞斯這里就被理解了。[尤西比烏斯，他2.15.]
  這不僅包括帕皮亞斯，他認(rèn)識第一代徒，而且還顯示了大量的猶太文學(xué)支持這一結(jié)論。
  “巴比倫”是、的人或的地方的一種類型或象征猶太著作的悠久歷史。例如，見以賽亞書14章，其中將巴比倫王比作路西法本人。
  我們有1世紀(jì)的資料表明，彼得和馬克都曾在羅馬生活過（例如，1克萊門特代表彼得，保羅書信代表馬克）。我們沒有這樣的證據(jù)證明他們曾經(jīng)在巴比倫。這并不意味著他們從未去過那里；這只是意味著我們有證據(jù)支持一個(gè)結(jié)論，而不是另一個(gè)結(jié)論。
  
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  巴比倫是羅密歐的密碼。彼得似乎在使用羅馬的密碼（根據(jù)傳統(tǒng)，他在那里殉道，就像圣保祿一樣：參看使徒行傳23:11），因?yàn)榱_馬是教的中心，而且會在接下來的幾個(gè)世紀(jì)里），我們有充分的理由來隱藏教會領(lǐng)袖的位置（正如傳統(tǒng)所說：比照馬太福音16:18/一個(gè)有趣的典故提到但以理書2，其中也涉及到巴比倫，使得彼得和羅馬之間的聯(lián)系在這種情況下更加有趣）。。。在啟示錄（第18章）中，圣約翰看到了一個(gè)象征性的巴比倫景象，由一個(gè)女人來代表，天使明確地將她稱為“統(tǒng)治世界上的國王的偉大城市”羅馬在當(dāng)時(shí)和以后的幾個(gè)世紀(jì)里，掌握著當(dāng)時(shí)的世界。此外，這座城市——或者更確切地說是“女人”坐落在“七座山”上。羅馬以建在七座山上而聞名。1“女人”醉心于圣徒的鮮血，這最適用于幾個(gè)世紀(jì)以來羅馬帝國對徒的和殉難，因?yàn)樗鼜膩頉]有被比照過。公元70年左右，在維斯帕西安皇帝的統(tǒng)治下，一種以羅馬婦女坐在七座山上為特征的貨幣出現(xiàn)了。圣約翰大約在公元90年寫了《啟示錄》，除非他想讓他的讀者意識到這一聯(lián)系，否則他將不得不通過暗示這一形象來迷惑讀者，而這枚是眾所周知的。（這并不意味著女人/羅馬/巴比倫的視野必須局限于羅馬城）
  
  “我的兒子馬克” 根據(jù)早期教的一致傳統(tǒng)，這是寫同名福音的馬克-他的秘書或同伴（即不是他字面上的兒子，但屬靈的兒子）4和這福音的拉丁主義是被廣泛承認(rèn)的。5事實(shí)上，拉丁文主義是如此普遍，有些人甚至認(rèn)為馬克最初是寫在拉丁文6-一個(gè)不太可能（但并非不可能）的理論。
  1比照提摩太1:2
  2徒在羅馬帝國-
  3羅馬七山-
  4是馬克的福音使徒彼得的早期回憶錄？馬可福音中的拉丁文證明馬可福音是用拉丁文寫的。作者：大衛(wèi)布魯斯·蓋恩。
  
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  1彼得前書5:13巴比倫的《圣經(jīng)》
  巴比倫的教會，與你們一同被揀選，向你們致意，我的兒子馬可也是如此。
  對“巴比倫”的解釋有著廣泛的不同意見；。然而，有兩種主要的可能性普爾：去教堂那是在巴比倫，巴比倫在迦勒底，使徒寫這封信的時(shí)候，很可能在那里；猶太人在那一帶多，好像自從被擄以來，就住在那里，彼得是一位受割禮的使徒，他的工作在那里有很多。
  孟加拉邦提供了更多的證據(jù)，它是巴比倫的迦勒底：第21頁彼得5:13. 這是迦勒底人的巴比倫，那里有許多猶太人。見Lightfoot，Hor。林前1頁，第269頁。從這個(gè)巴比倫所提供的前景來看，下面是一系列的國家：[43]ch.1 Peter 1:1，注�！�∑∑∧∧∧∧∧∧∧∧∧∧∧∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏∏。約一彼得前書3:7；因?yàn)樗�是一個(gè)姊妹，哥林多前書9:5；提到他的兒子馬可也同意這一點(diǎn)。
  天主和許多其他人認(rèn)為它象征性地指羅馬。
  Meyer的NT注釋
  根據(jù)尤西比烏斯（H.E.c.15），帕皮亞斯已經(jīng)認(rèn)為巴比倫這個(gè)名字在這里是象征性地使用，羅馬就是這樣被理解。同樣的觀點(diǎn)也被克萊門斯·亞歷克斯、希羅尼莫斯、奧庫曼紐斯、貝達(dá)、路德以及大多數(shù)的天主教翻譯所采納；[289]在最近一段時(shí)間里，蒂爾希、埃瓦爾德、霍夫曼、維辛格、肖特等都采納了。支持這一觀點(diǎn)的主要原因是：（1）原始教會的傳統(tǒng)，其中談到了使徒的逗留在羅馬，但沒有提到他曾住在巴比倫；（2）指定羅馬為巴比倫啟示錄，章啟示錄14:8，啟示錄18:2；啟示錄18:10；（3）驅(qū)逐猶太人從巴比倫的時(shí)候，皇帝克勞迪斯，根據(jù)約瑟夫。螞蟻。i、 第18章，約12節(jié)。但這些理由并不是決定性的。啟示錄中的巴比倫是同一個(gè)嗎？
  是的，根據(jù)這種觀點(diǎn)。
  我自己更喜歡第一種解釋，彼得前書5:13提到迦勒底的巴比倫。
  啟示錄14:8中的巴比倫象征羅馬。
  
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  彼得提到羅馬。有可能在某個(gè)時(shí)候，他和保羅一起在城里，而彼得在保羅的書信被送到教會之前，就直接接觸到了他們，正如彼得后書3:16所推斷的那樣。注意保羅是羅馬公民，是使徒中唯一的羅馬人，所以他沒有理由隱瞞。但彼得和約翰有很好的動(dòng)機(jī)使用暗語，如“當(dāng)選的女人”（約翰福音2章1:1）、“我的兒子馬可”（彼得前書5:13）。保羅在信中清楚而直接。其他使徒則比較保守，使用暗語和短語。
  
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