和，而不同。

中國(guó)哲學(xué)有很多流派。尤其是先秦時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，分歧很大。

儒家入世，道家出世。

儒家推崇圣人，道家藐視圣人。

儒家主張老吾老以及人之老，也就是愛有等差；墨家主張兼愛，也就是一視同仁；道家主張自然，建議大家不要愛來愛去；兵家說愛是什么，我只知道殺人。

儒家喜歡人治，法家喜歡法治，道家喜歡無為而治。

凡此種種，不一而足。

各家之間，互相攻擊，都想證明自己是對(duì)的。

然而有意思的是，各家之間，非但沒有走到你死我活的一步，反而相輔相成。

孔子認(rèn)為老子是自己的師傅。

莊子和惠施（名家的代表人物）成天撕逼，互相挖苦。惠施死了，莊子卻很悲傷，說：“楚國(guó)郢都有個(gè)人，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，請(qǐng)石匠替他削掉。石匠揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人也面不改色。宋元君聽說這件事，把石匠找來說：‘替我試試看�！�石匠說：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒有對(duì)手了，我沒有談?wù)摰膶?duì)象了！”

荀子是儒學(xué)大師，卻教出了韓非和李斯兩位法家門徒。

漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家將提升到統(tǒng)治哲學(xué)的地位，此后兩千多年不動(dòng)搖。

但是，道家的學(xué)問也沒有荒廢，再加上外來和尚帶來的佛學(xué)，與儒家哲學(xué)一道，撐起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大鼎。

中國(guó)的學(xué)者，進(jìn)一步入廟堂，靠的是儒家本事；退一步隱山林，念的是老子、莊子和佛經(jīng)。

同一座寺廟中，釋迦牟尼、孔子、老子排排坐，吃果果。相互之間，也不覺得膈應(yīng)。

老百姓想當(dāng)官的，拜孔子；想長(zhǎng)壽的，拜老子；想平安的，拜佛祖。各取所需，也沒有什么心理障礙。

如果要問中國(guó)哲學(xué)有什么代表性的精神，那就是一團(tuán)和氣。這個(gè)“和”字，在2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式上，由張藝謀導(dǎo)演，向全世界做了一次華麗的展示。

但我們更應(yīng)該看到，“和”字下面還有兩個(gè)字：“不同”。

從某種意義上講，不同才是中國(guó)哲學(xué)的精髓。

五指一般長(zhǎng)短，同是同了，但是不和，怎么看也不順眼。

人有七情六欲，想法也千奇百怪，只要原則和底線相同，沒有必要追求一致。

換句話說，在同一個(gè)中國(guó)、同一個(gè)夢(mèng)想的前提下，也要允許某些人做做春夢(mèng)，是不？

世界的多元哲學(xué)，便有多元哲學(xué)精神！

所謂哲學(xué)的精神是指人對(duì)宇宙，社會(huì)，人生的價(jià)值的追求，意義的理解把握和詮釋，以及對(duì)終極關(guān)懷的體貼和追求。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)的精神是中華民族精神的體現(xiàn)，具體中國(guó)哲學(xué)的精神有憂患精神，樂道精神，人本精神，和合精神，篤行精神。

1 憂患精神。

憂國(guó)憂民的憂患精神是對(duì)國(guó)家和人民，整個(gè)人類存在的生命關(guān)懷。

孔子“君子憂道不憂貧”，君子應(yīng)該肩負(fù)實(shí)踐責(zé)任，有積極擔(dān)當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)。孟子繼承孔子的憂患精神“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”，憂患精神被一代又一代人繼承下來，宋朝憂患精神范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“流傳千古，光照后世。

2 樂道精神。

樂道就是以求道，得道為快樂的精神。

孔子“朝聞道，夕死可矣”，人要有所向往，有所追求�！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”物質(zhì)生活上可以清貧，但是不能放棄樂道精神的追求，北宋張載“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這些都是樂道精神的體現(xiàn)。

3 人本精神。

中國(guó)哲學(xué)的人本精神就是指以人為根本，肯定人在自然，社會(huì)中的地位，作用和價(jià)值，并以此為中心解釋一切問題。

管子講，把人當(dāng)做人看，尊重人格，尊重人的自我意識(shí)，滿足人的需要。

孔子思想的核心就是“仁”，就是使每個(gè)人成為一個(gè)大寫的“人”，一個(gè)真正的“人”，孔子的“仁”就是人學(xué)，就是人本學(xué)。

墨子“兼愛”，孟子“不忍人之心”等都體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的人本精神。

4 和合精神。

和合精神，承認(rèn)事物多元的存在，互相沖突中的融合。

孟子“地利不如人和”，孔子“和而不同”，中國(guó)《易經(jīng)》中，陰陽(yáng)相合，孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生。近代毛主席提出'“和為貴”，我們現(xiàn)代提倡和諧社會(huì)，都體現(xiàn)了中國(guó)這哲學(xué)的和合精神。人生在世，不能獨(dú)存，必須與他人生活在一起，不免發(fā)生沖突，在沖突中和諧，進(jìn)而達(dá)到和合。

5 篤行精神。

中國(guó)哲學(xué)中，儒，墨，道，都體現(xiàn)了篤行的精神。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為憂患精神的化解，樂道精神的實(shí)現(xiàn)，和合精神的追求，人本精神的弘揚(yáng)都賴于篤行精神的踐行。

《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，學(xué)習(xí)了知識(shí)，還要去運(yùn)用知識(shí)。《中庸》中博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行。明朝王陽(yáng)明提出“知行合一”，知而不行是謂不知。篤行才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，可見在中國(guó)哲學(xué)里，篤行精神一直占有重要地位。

中國(guó)哲學(xué)的憂患精神，樂道精神，和合精神，人本精神，篤行精神是中國(guó)哲學(xué)人文精神的體現(xiàn)，是中華民族長(zhǎng)期面對(duì)惡劣自然環(huán)境，，兇險(xiǎn)，錯(cuò)綜復(fù)雜的人生關(guān)系，心靈環(huán)境的孤獨(dú)，苦悶的回應(yīng)，是對(duì)人的生命價(jià)值，尊嚴(yán)，意義的重建，是人對(duì)精神家園的終極追求。

中國(guó)哲學(xué)崇尚天人合一的理念，追求人與自然的和諧相處。而西方哲學(xué)認(rèn)為人與自然是對(duì)立的，不行就打仗，就改造和征服自然。事實(shí)上，我們讀過的名著中，早已經(jīng)埋藏著答案了。在名著《德伯家的苔絲》中，苔絲小姐迷路了，躲在森林里。一場(chǎng)大風(fēng)大雨過后，好多小鳥被吹下來受了傷，奄奄一息。苔絲小姐很同情它們，于是，就把它們一個(gè)個(gè)掐死了，為什么掐死？好讓鳥兒不痛苦。在《紅樓夢(mèng)》中，多愁善感的林黛玉小姐，看見滿地落花，感覺很悲傷，覺得自己就像這一朵朵凋零的花兒一樣，于是，林姑娘把花兒都埋葬了。這就是東西方哲學(xué)的不同。

中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的問題主要是人在社會(huì)上的價(jià)值，對(duì)于自然界，采取的是一種和諧的視角，追求天人合一的境界，而西方特別是古希臘哲學(xué)，認(rèn)為人與自然是對(duì)立的，關(guān)注的是世界的本原。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)在闡述問題的時(shí)候，往往用比較模糊的、詩(shī)一樣的語(yǔ)言去描述，而西方哲學(xué)則不同，是用嚴(yán)格的邏輯語(yǔ)言去推理論證。這是中西方哲學(xué)的不同之處。

西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是世界的本原，所以他們發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等，而中國(guó)哲學(xué)則關(guān)注的是人生的價(jià)值和人如何在社會(huì)上安身立命的問題，所以，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的倫理學(xué)和光輝燦爛的文化藝術(shù)。也就是說，中國(guó)哲學(xué)思考的是如何讓人達(dá)到一個(gè)非常高明的境界，這在古代叫“極高明而道中庸”.中國(guó)哲學(xué)思考的是人如何提升自己的道德，如何讓自己的人生更有意義和價(jià)值的問題。

總結(jié)下來，中國(guó)哲學(xué)的核心精神有以下但不僅僅只是這四條：

第一，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中國(guó)哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義的理性主義哲學(xué)，他沒有彼岸世界，只有現(xiàn)實(shí)世界。既然生活在現(xiàn)實(shí)中，就要腳踏實(shí)地的奮斗。這就是易經(jīng)中所說的天行健君子以自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取的精神。

第二，厚德載物的人生精神。厚德載物的理念同樣來自易經(jīng)，易經(jīng)告訴我們，在向前跑的時(shí)候，也不要跑的太快，要慢一點(diǎn)等等自己的靈魂。要象大地一樣寬容，可以容納萬物，要有大地一樣的胸懷。

第三，是居安思危與時(shí)俱進(jìn)的人生精神。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。同樣是《易經(jīng)》中所說的，無論是做人還是做事，都要有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰的態(tài)度，要小心謹(jǐn)慎，要隨時(shí)警醒自己。同時(shí)，還要隨著時(shí)間與空間的變化，隨時(shí)校正自己的行為和想法，這叫做與時(shí)俱進(jìn)。

第三，是中庸之道。中庸之道是中國(guó)人行事做人的總原則，也是儒家思想最核心的原則。這種人生的精神，是追求不過頭，不偏執(zhí)，不極端，做人做事要理性，要溫和。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，本質(zhì)上是關(guān)于人立足于現(xiàn)世又能超越當(dāng)下的生命學(xué)問。是指向“如何做人、如何管治人的依據(jù)和根本”的，中國(guó)學(xué)問骨子里就是這個(gè)中心。

二、談中國(guó)思想，我以為，有幾個(gè)重要的范本是帶標(biāo)志性的，值得大力推薦，可以學(xué)一輩子：一是《周易》，特別是“序卦”一文，把中國(guó)思想精神的氣與理之大寶藏作了一全面的提鉤；二是《老子》，老莊之學(xué)，為天人之學(xué)，透析生存的本相。這兩個(gè)范本，是中國(guó)思想的“心法”，命門。若稍作擴(kuò)展，《大學(xué)》《中庸》《孟子》，要細(xì)讀領(lǐng)悟好它。至于道與佛，雖然也非常重要，但放在中國(guó)思想精神的提要上考慮，要者不出上面。中國(guó)智慧不讀經(jīng)典，是不能獲得的，盡管這智慧不限于經(jīng)典。

三、在這些能稱為精神真髓的東西中，“宇宙與吾身”、“家國(guó)與吾志”、“萬有與吾心”這幾個(gè)對(duì)子里，是構(gòu)成主線與根本的命脈與門弟。處理好這幾個(gè)對(duì)子，人一生就不會(huì)白活，從卑微的肉身成為一個(gè)大寫的“人”，立于天地之間，而得其樂。

中國(guó)思想精神，把人的主觀光景、自我成就的取向、踐行德行的能力、認(rèn)知與訓(xùn)練的門徑，看成最為生動(dòng)可信的東西，兩千多年，要言不繁，反反復(fù)復(fù)，一代有一代的面相，一代有一代的成就。而唯心還是唯物，主觀還是客觀，中國(guó)智者不愿聞問，愿聞的是如何運(yùn)化天地靈氣而與之齊一。為了達(dá)到這種境界，為了處理好上面提的幾個(gè)對(duì)子，中國(guó)思想以“道”“太極”“陰陽(yáng)”“心性”“理氣”等構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，通過知、感、行、悟、言來轉(zhuǎn)化幾者，傳遞出“體用”之妙。由于“用”之立心立意不同，由于凜性之差異，對(duì)“體”的把握言說，導(dǎo)致了中國(guó)思想史的學(xué)問，分流出門派、家學(xué)。

四、中國(guó)思想的精神，把智識(shí)、行養(yǎng)、功德、是非，作了一定層面的分工，力圖避免混濁。只不過，在真實(shí)的歷史過程中，卻又經(jīng)常受到圍繞家國(guó)命運(yùn)而呈現(xiàn)出來的世俗化、淺表化、集團(tuán)利益化的所謂功德、忠奸之辨的影響，出現(xiàn)難于免除的雜色、失真、斷裂與扭曲。

五、中國(guó)思想的精神，實(shí)質(zhì)上寄居于兩千多年的農(nóng)耕文明、階層分工、政治體制、文化積淀，要者當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)與政治。而恰好在這后兩者中，中國(guó)智慧鮮有揭示。即使在過去，中國(guó)思想的精神如何落地，如何成就理想，也是以個(gè)人為中心的修行，于國(guó)家社會(huì)亦鮮有裨益改進(jìn)。越往社會(huì)下層，越是廣泛的實(shí)踐領(lǐng)域，就越顯淺薄空泛，無趣無物，大而無當(dāng)，能夠起到的正面作用不能作過高的評(píng)價(jià)。到底“內(nèi)圣外王”“極高明而道中庸”，只能在小團(tuán)體里成為彼此觀照印證、追慕渴求的境界，盡管它足夠的偉大。

這里原因是，中國(guó)思想的精華佳處有超越時(shí)空之能力與表現(xiàn)，好了，你超越了，高明了，如何反過來進(jìn)入具體時(shí)空（歷史與時(shí)代），反倒成了不容易解決得好的問題了。這也為什么中國(guó)兩千年社會(huì)的管治，不得不更加強(qiáng)調(diào)階層化生存的重要原因，某些層面，“人”的立體并不能帶來社會(huì)更大更廣范圍的立體。這就不可避免存在著中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的深刻的內(nèi)在分裂，因此，古人那些深湛、精進(jìn)的功夫，到底影響的范圍是很小的。加之，時(shí)移勢(shì)易，傳統(tǒng)中國(guó)智慧于當(dāng)下與未來，如何補(bǔ)益，完整的方案，規(guī)矩尺度是需要我們重新設(shè)計(jì)的。

六、中華文化的偉大復(fù)興，不等于復(fù)古，更不等于復(fù)辟。

一切偉大哲學(xué)的精神內(nèi)核只有一個(gè)，那就是求真求實(shí)，概括起來就是實(shí)事求是，真正做到這一點(diǎn)是最難能可貴的，他本身就要求在求真之中，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，一切將真假難辨，繼而精神無存。

求真，既意味著對(duì)真理的渴望與探索，又意味著對(duì)真理的辨識(shí)與信賴。假如哲學(xué)已經(jīng)放棄對(duì)真理的追求，或者降低真理的標(biāo)準(zhǔn)，而成為實(shí)用主義、威權(quán)主義、乃至愚民主義的木偶，哲學(xué)的精神將失去高貴的秉性而降格為附庸和失去應(yīng)有的勇氣和純潔。

從這個(gè)意義上看，哲學(xué)即人學(xué)，一切從人性出發(fā)的人文精神，必以真為起點(diǎn)、為基礎(chǔ)、為根本，然后才有善與美的前提條件，才有真理的迷人光芒，才有真正的信任、尊重、慈悲、博愛，而推動(dòng)人類與人類、人類與自然、人類與精神的自然和諧與進(jìn)步、發(fā)展。

因此，一切偉大的哲學(xué)精神，不僅要關(guān)注于生命的過程意義，還必須關(guān)注生命的源頭意義和歸宿意義，不僅要關(guān)注真理的客觀自由，還要關(guān)注真理的主觀自由，否則，就喪失了真理客觀真實(shí)的全面性、完整性，使真實(shí)的缺陷發(fā)展成真實(shí)的虛偽。所以，真實(shí)哲學(xué)精神的外延至少包含自由的氣度和對(duì)平等原則的基本認(rèn)同。

天人合一是中國(guó)哲學(xué)的精髓。談到哲學(xué)都離不開主觀與客觀兩大命題，純唯心的主張主觀世界決定客觀世界，純唯物的主張客觀世界決定主觀世界。而天人合一則追求人隨自然，天遂人愿，最后達(dá)到物我相融，物我兩忘的最高境界。這不僅是中國(guó)哲學(xué)的精髓，也是人類未來追求的最高目標(biāo)。

中國(guó)哲學(xué)的精神是利生是文明生生不息。這在中國(guó)文化原典和道儒墨等諸子思想中都有集中體現(xiàn)。如中國(guó)文化原典群經(jīng)之首易經(jīng)中就把乾卦置于首卦而體現(xiàn)這種精神，因?yàn)榍�就是健就是生生不息，卦辭謂乾元享利貞就是生生的過程，大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。故，天行健君子以自強(qiáng)不息。

中國(guó)文化關(guān)注現(xiàn)世，所以，在追問世界本質(zhì)本源的基礎(chǔ)上，各學(xué)派都以現(xiàn)世人生各方面為關(guān)注點(diǎn)，從而發(fā)展文明。如道家利生以修養(yǎng)性命，提升生命的質(zhì)量境界以現(xiàn)世理性為基礎(chǔ)，以成仙為理想，而不是以脫離現(xiàn)世的什么目標(biāo)為理想。所以，同樣是無為法，道家不講脫離現(xiàn)實(shí)。

儒家關(guān)注現(xiàn)世，修身養(yǎng)性以現(xiàn)世成圣為賢為目標(biāo)，在修身基礎(chǔ)上齊家治國(guó)平天下。建立現(xiàn)世的理想社會(huì)。更不講脫離現(xiàn)世。但不講脫離現(xiàn)世不等于沒有至高人生境界，所以，儒家講盡心知性知性知天，窮理盡性以至于命。閑邪存誠(chéng)，自誠(chéng)明，明明德。

與印度過于關(guān)注脫離現(xiàn)世比，中國(guó)文化深邃而關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，所以，中國(guó)文化可以構(gòu)筑偉大文明，有深度有厚度又有力度。與西方文化比，中國(guó)文化文明，不侵凌弱小，不以天堂為非理性終極關(guān)注，在有力量的同時(shí)講共生講仁和。所以，中國(guó)文化利生世界，造福人類。只有中國(guó)文化可以講出人類命運(yùn)共同體的文明追求，這就是中國(guó)文化保合太和治平天下思想的現(xiàn)代體現(xiàn)！

原創(chuàng)‖不經(jīng)筆者同意，轉(zhuǎn)載或抄襲，必定追究到底！

這個(gè)問題好高大上，不是一般普通人敢于回答的！筆者自忖淺薄，姑且作一些淺薄之論吧。

中國(guó)哲學(xué)精神，我把它分為三個(gè)階段:神話階段、理智階段、科學(xué)階段。神話階段的中國(guó)哲學(xué)精神已經(jīng)為先秦諸子所破滅和拋棄，我們就不再提及了；科學(xué)階段的中國(guó)哲學(xué)精神尚在摸索中前進(jìn)，言之尚早；這里著重談理智階段的中國(guó)哲學(xué)精神。

理智階段的中國(guó)哲學(xué)精神可以極簡(jiǎn)地概括為一個(gè)“元”字�！霸�”也就是極的意思，太極、兩儀、四象、八卦是中國(guó)古代理智哲學(xué)的起點(diǎn)，也是中國(guó)古代理智哲學(xué)的精神所在。太極就是一點(diǎn)元?dú)�，變化生成兩儀，也就是陰陽(yáng)二氣，四象八卦即天地四方八位，這是中國(guó)古代理智哲學(xué)的宇宙起源說。

在宇宙起源說的基礎(chǔ)上衍化理智哲學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、人生觀、價(jià)值觀。

理智哲學(xué)的世界觀是“天人合一”。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是很好的解釋了理智哲學(xué)的世界觀:制天道以用之人，把自然規(guī)律和人文精神有機(jī)統(tǒng)一起來，也即天人合一。

理智哲學(xué)的方法論是“思辨思想”。諸子百家就有了強(qiáng)烈的思辨觀念，“莊周夢(mèng)蝶”、“守株待兔”、“刻舟求劍”、“鄭人買履”、“邯鄲學(xué)步”等等具有強(qiáng)烈思辨精神的經(jīng)典哲理故事，無不展示出古人思辨的方法論光芒。

理智哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是“實(shí)事求是”。漢代人們就開始強(qiáng)調(diào)認(rèn)知來源于實(shí)踐，來源于物質(zhì)世界。要求人們探求真理過程中，要知行合一，在實(shí)踐中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。這和現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論有異曲同工之妙！

理智哲學(xué)的人生觀是“以人為本”。這是由其世界觀“天人合一”決定的。古人研究哲學(xué)的目的就是為了“治人”，他們把自然規(guī)律的研究成果，理所當(dāng)然地嫁接到“治人”上來，什么“中庸之道”、什么“濟(jì)世之道”統(tǒng)統(tǒng)是這種自然嫁接的成果。

理智哲學(xué)的價(jià)值觀是“境界學(xué)說”。古人的人生價(jià)值觀，基本認(rèn)為人是最沒用的；只有超脫自我，跨越境界，才能臻至圣境，成為圣人，也就是所謂的“超凡入圣”，成就完人，人生才會(huì)有價(jià)值，也是活著的全部意義。

理智哲學(xué)的基本特點(diǎn)是“有容乃大”。我們的古代哲學(xué)從不排外，極具包容性和融合性。無論什么樣的外來文化，我們的古代文化都能夠內(nèi)化為有益的養(yǎng)分，成為自己肌體的一部分。最典型的就是佛教和基督教，古代哲學(xué)是敞開懷抱，請(qǐng)君入甕！

理智階段的中國(guó)哲學(xué)，不管是“天人合一”世界觀、“思辨思想”的方法論、“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)論，還是“以人為本”的人生觀與“境界學(xué)說”的價(jià)值觀，都是建立在“元”字的基礎(chǔ)上�！霸�”字是中華文化的特色和精髓，突現(xiàn)理智階段的中國(guó)哲學(xué)精神——一元復(fù)始，萬象更新！

中國(guó)哲學(xué)精神的科學(xué)階段，是在繼承理智哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，吸納外來馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果，而成就的�？茖W(xué)階段的中國(guó)哲學(xué)精神是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

因果？善因才會(huì)有善果？惡因必得惡果！大家吉祥！

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的精神是什么，宏觀系統(tǒng)的回答是很麻煩的。

但我們可以從閻孟偉的《哲學(xué)概論》胡適的《中國(guó)哲學(xué)大綱》馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》羅志希《科學(xué)與玄學(xué)》及羅伯特·所羅門著的《大問題·簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》等哲學(xué)書籍中了解總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的精神是什么。

火鍋先生說：“中國(guó)哲學(xué)是個(gè)萬花筒，又似極了一個(gè)文化思想的大磁場(chǎng)。中國(guó)幾千年的歷史文化都能和哲學(xué)從八桿子打不著攀上有如孿生的親密關(guān)系來。你能從經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、星星、月亮、女人生娃中挖掘出哲學(xué)的思想內(nèi)涵來。這說明所謂的中國(guó)哲學(xué)就是一個(gè)混沌不清的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也很難給中國(guó)哲學(xué)總結(jié)出一個(gè)清晰的概念。直至胡適先方將哲學(xué)與經(jīng)學(xué)劃分開來，始得哲學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科�！�

馮友蘭說：“西方是外向的，東方是內(nèi)向的。西方強(qiáng)調(diào)我們有什么，東方強(qiáng)調(diào)我們是什么�！�

所以，縱觀吸納西方哲學(xué)，結(jié)合傳承中國(guó)古代哲人的思想理論，總結(jié)已知事物，探討未知領(lǐng)域，便是中國(guó)哲學(xué)的精神。也是中國(guó)哲學(xué)乃至世界哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。。。