在回答中醫(yī)哀落原因之前，先評一個小小病例。一個60來歲老太婆得了感冒，咳嗽個把月，到大醫(yī)院中醫(yī)科找主任就診，醫(yī)生說她陰虛肺熱，肝火盛，開了七天中藥不見好。后又找另一個中醫(yī)主任就診，說她是舌白，痰多，是陽虛。又開了幾天中藥還是不見好。后轉到西醫(yī)開了幾天抗過敏藥加強的松片。一個星期就好轉了。由此可見中醫(yī)沒有診斷標準，僅憑醫(yī)生經(jīng)驗判斷，誤差很大。

中醫(yī)衰落的原因，主要在診療技術落后，死抱幾千前古訓，沒有引進先進診療技術，診斷模胡，不能客觀反映機體病灶所在，也就無從對診下藥。

中藥多來源于自然界的植物，植物中含有多種有機化學成份，有些化學成份對疾病有效性得到證實，西醫(yī)善于運用化學技術取植物中有效化學成份，如鹽酸小薜鹼，阿托品，青蒿素內(nèi)酯片等等。

中醫(yī)不善于研究植物中有效化學成份，僅憑用藥經(jīng)驗，一旦產(chǎn)生誤判，這種錯誤用藥經(jīng)驗伴隨一生。在現(xiàn)代中，西醫(yī)競爭環(huán)境中，中醫(yī)有效性受到質疑，逐漸衰落。

首先更正題主偏見，中醫(yī)藥一直在發(fā)展，絕無衰落一說，只是與西醫(yī)比較，發(fā)展的速度慢一些。

快與慢是一個相對的概念，也不是說快就一定比慢好。快往往表現(xiàn)急功近歷，慢反而可以扎實推進。

人生不過幾十個春秋，走快了干什么呢？為什么不去慢慢的享受生活呢？這其實也正是中西文化的差異。

中醫(yī)不會衰落，也不需要拯救。西醫(yī)貌似快速發(fā)展，但是在與疾病斗爭中，總是舊的問題沒解決，新的敵人又出現(xiàn)了，在疲于奔命中掙扎。而中醫(yī)不急不緩，靜以應變，或許這樣人類才可以爭取主動，而不被瞬息萬變的疾病牽著鼻子。

愿人類早日回歸生長壯老死的規(guī)律，而不作無謂的掙扎。

查了一些資料，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)這個問題完全不是我們今天爭論的這些東西，比如什么“中醫(yī)自成體系，外國人不懂”，或者“中醫(yī)講究辯證，不像西醫(yī)治標不治本”，實際上，有比這些東西更加觸目驚心。

如果大家理清我下面要說的邏輯，就會發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)的衰落，根本就不是近百年以來的“西醫(yī)入侵，民眾人心不古，開始不承認中醫(yī)”這種老生常談（以我的尿性，如果是老生常談的答案，我自己都不會寫出來惡心自己），中醫(yī)的衰落，實際上早從800年前的南宋，就已經(jīng)開始了。

如果看到這里，還沒有看到我要說的東西就想罵我的朋友，不用看我后面說的了，未看理由就指責別人的行為，看了理由也是一樣。

好，我就從一個有名的考古發(fā)現(xiàn)開始說起：

馬王堆出土的《五十二病方》，也就是大概公元前160多年前的方子。

你可能會奇怪，不過是一個古代的方子，有什么好看的？

問題就在于這個方子過于“另類”了。

我們想象中的中醫(yī)方子，要么給你先講你是陰陽五行哪里出了問題，或者內(nèi)火啊，虛熱，表征啊等等，然后告訴你需要用XX兩錢，XX多少，XX多少，文火煎多久，然后分幾次喝——差不多就是這個套路吧？

而馬王堆出圖的《五十二病方》，第一不談陰陽，不講五行，第二，老老實實的記載了308例病方，299種藥物。第三，在所書的治療方法中，治療手段主要是以手術為主，而今天中醫(yī)常見的湯藥類，卻比較少。而且這里面的手術，有不少都可以說是“高科技”，比如其中一個治療痔瘡的手術：

《牝痔》第七方所記為女性內(nèi)痔割治，手術方法是：取狗膀胱，扎住其中兩個管道，以細竹管插入另個一管道，塞入肛門之中，吹氣使膀胱膨脹，然后再慢慢將膀胱往外牽引，待肛門向外翻轉露出痔核時，再用刀切除。這套技術，據(jù)醫(yī)界的說法，與現(xiàn)代西醫(yī)外科“氣囊充氣式”割治痔瘡術基本相同。

當然，我提出這個考古發(fā)現(xiàn)，不是讓有些人開始復讀機一般的感嘆“原來我們早多少年前就比今天的西方先進”這種除了自我安慰民族自尊心之外沒什么卵用的話，而是要讓我們一起發(fā)現(xiàn)問題的。

這個問題就是：既然在兩千多年前的西漢時期，我國當時的醫(yī)療方式，就已經(jīng)有手術這種今天看起來既有效，而且可能在當時還是主流的治療方法，為什么兩千年后的今天，我們的中醫(yī)卻是以湯藥為主，少見手術呢？

對了，順便說一句，除了馬王堆發(fā)現(xiàn)的藥方之外，隨后發(fā)現(xiàn)的很多不同歷史的墳墓中，也出現(xiàn)過以手術為主的（或者湯藥以外的治療方法），換句話說，馬王堆出土的，與今天我們看到的中醫(yī)大相徑庭的治療方法，并不是個例，也不是孤證。

這似乎都在說明一個問題，那就是——不知道由于什么原因，中醫(yī)在我國歷史的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過一次大的變動，而這種變動的結果，就是其他的治療方法邊緣化，而主要是湯藥的治療方法了。

各位，看到這里有沒有一點感覺？

那么我們開始說正題吧，那就是：中醫(yī)，到底是從什么時候，因為什么原因開始衰落化的。

或者我們不如更明顯一點的說：中醫(yī)，從什么時候開始玄學化的。

恩？你看到這個題目愣住了？難道中醫(yī)，不是從最初的時候就開始陰陽五行嗎？

呵呵，你看看出圖的這些過去的方子就知道了，這些方子都是具體的治療方案，不打嘴炮的。

你會問，說不定那時候記錄麻煩，所以省了理論層面的推演？

好了，不和你掰扯了，直接說答案吧。

一般認為，中醫(yī)的玄學化，是從南宋開始的。

而玄學化的開始，就是儒生開始入醫(yī)。（臺灣中央研究院李建明認為，外科的衰敗，及其內(nèi)化傾向，始自南宋，凡三變，即南宋、金元、明清交替之際）

是不是發(fā)現(xiàn)了一個新概念？什么叫儒生入醫(yī)？

說白了就是，考科舉沒考中，總得有個營生來養(yǎng)活自己吧？考慮到科舉的中標率極低，這相當于在宋時期多出了非常多的多余的“腦力民工”（就是會讀書懂史寫文章等文化技術，但是卻沒找到工作的人），而這其中的不少人，就開始備醫(yī)書，“懸壺濟世”了。

為什么是宋朝？

我們知道，科舉是隋朝開始，唐朝雖然有，但是規(guī)模也不是很大，在宋朝時規(guī)模開始不小，于是自然會這些“沒工作”的儒生。

這些儒生進入醫(yī)學界，會發(fā)生什么事情呢？

發(fā)生了三件大事：

1、廢黜百家，獨尊“湯藥”。翻譯過來就是，丟棄當時所有其他的治療手段，只談湯藥。

為什么？因為“半路出家”的儒生當醫(yī)生，能也僅能做到的事情就一個套路：背藥方，打嘴炮，開草藥——手術？那可是需要在專業(yè)的地方，或者跟著專業(yè)的老師苦苦學出來的！而且在當時并沒有像我們今天的教育體系，說不定您想找這樣的大夫兼老師學，都找不到，或者找到了，大夫覺得您年紀太大，思維太僵化，人不老實呢！

這段歷史不是我自己杜撰的，實際上早在明清時期，就有當時的“純醫(yī)生”開始總結和批評這種現(xiàn)象了——

比如清代蘇州名醫(yī)張璐在回顧自己從醫(yī)經(jīng)歷時將中醫(yī)的這種變遷劃分為三期，其一在明中葉之前，為“其技各專一門”，接著，就是大量儒者進入醫(yī)界；第二期，在明清交際，“壬寅以來，儒林上達，每多降志于醫(yī)，醫(yī)林好尚之士，日漸聲氣交通，便得名躁一時，于是醫(yī)風大振，比戶皆醫(yī)”；第三期，是儒林醫(yī)學全盛，而�？漆t(yī)生由此式微。

看到了么，由宋開始，經(jīng)過明朝，短短兩三百年，將華夏大地上的醫(yī)學，洗成了文學。

而另外一位清著名溫病家王士雄，在其《歸硯錄》中曾對中醫(yī)的技術化路徑中斷有過分析，說遠古醫(yī)學，無分內(nèi)外，刀、針、砭、刺、蒸、灸、熨、洗諸法并用，不專主于湯液一端（這幾乎是當時醫(yī)學界的共識，劉民叔分中醫(yī)為六派，湯液只是其中之一，他近乎哀嘆地說，“及于今日，惟湯液一派，用藥治病，為世之顯學”）。今諸法失傳，而專責之湯液，故有邪氣隱伏于經(jīng)絡之間，而發(fā)為癰疽也。

而且這位王大夫看起來是當時為數(shù)不多的正義人士，他對這種現(xiàn)象的原因和惡果也分析的非常透徹：

比如王士雄說，這些所謂儒醫(yī)根本沒受過外科手術訓練，不知道如何使用刀針，因此，就只能憑借記誦的幾個處方，開幾副湯藥，卻裝出一種愛護病家的樣子，說手術會置生命于危險之中，且大傷元氣。又將膿腫癰疽認做內(nèi)病，而將那些重征認作死征，“果死可以顯我之有斷，幸而不死，又可邀功而索謝”。王士雄感嘆，這種做法，其實就是“以愚病家，而自護其短”，真是欺天��！

看到這里，大家覺得諷刺么？明明有治病的辦法，但是由于你看的大夫是個假大夫，并且這種假大夫在當時占據(jù)了整個醫(yī)學界的主流，于是你的“原本可以治療的病”，連你自己也以為這是不治之癥，糊里糊涂的等死，幸虧沒有陰曹地府，否則你死后到了陰間，你的生死簿到底寫壽終正寢，還是枉死，還是他殺？

數(shù)百年前的王大夫，面對當時這種普遍狀況，只能發(fā)出這樣的感慨：

“今針、砭諸法不行久矣，醫(yī)者棄難而就易，病者畏痛而茍安，亦由今時之風氣，尚虛聲，喜浮譽，循名而不責實。世道所以愈趨而愈下者，時也，勢也。”

“醫(yī)者自謂謹慎，而不知殺人無跡，病者樂于茍安，而至死不悟�！�

一場由讀書人開始殺人的醫(yī)學騙局，不僅成功的忽悠住了那個時代的人，甚至一直忽悠到了現(xiàn)在，因為他們是儒生，他們很清楚，只要在這片大地上，他們的理論還有人信，“厚古薄今”就是一個常態(tài)，若干年后，不會有人記得為什么中醫(yī)（或者叫傳統(tǒng)醫(yī)學）會有這么大變化，大家只會認為這就是歷史以來的樣子。

你會不會懷疑，為什么儒生入學就會對當時的醫(yī)學環(huán)境造成如此大的影響？

這就要說到儒生入醫(yī)造成的剩下兩個結果（也就是2和3）：

2、整個傳統(tǒng)醫(yī)學體系，開始從之前的只重視實干的治病，變成了重于“談理論”。（各位，這是個轉折點，大家注意，今天如果談中醫(yī)，你就能分得清誰是當時那些儒生的后裔，方法很簡單——看誰嘴炮多。）

這也不是我總結的，是袁枚總結的。

袁枚是誰？清朝大才子，按理說他和中醫(yī)沒什么關系（畢竟他的家產(chǎn)也不需要背醫(yī)術當醫(yī)生了），但是好死不死，有個叫一瓢先生的人，本是一名醫(yī)，但地位不顯，其孫薛壽魚于是給著名文人袁枚寄去墓志，望其能替祖父作序，借此得以躋身儒家名士之列。不過隨園先生（袁枚）絕非陋儒，他并不相信儒士們的鬼話。序言倒是寫了，卻對世人以儒生名號為號召的時尚予以痛斥。

隨園先生說，一瓢先生本是“醫(yī)之不朽者”，沒想到你寄來的墓志卻無一字提及他的醫(yī)學，卻托名其講學之類，這真是不孝了，“天生一不朽之人，而若子若孫，必欲推而納之必朽之地”，真是可悲啊。

這段文字，是記錄在王士雄的《歸硯錄》里面的。

這段文字透露了兩個信息：第一，在當時的環(huán)境里，以袁枚為代表的文人，是非常清楚儒醫(yī)這種半吊子醫(yī)生的套路（做儒醫(yī)講學，也就是到處講理論），并且袁枚為這種行為非常不齒。第二，袁枚說出了他認為這種儒醫(yī)講學的不齒的理由：沒有真才實學。正是因為沒有真才實學，所以才要講學，而不是治病，而相反，像一瓢先生這樣的“醫(yī)之不朽者”竟然棄明投暗，開始學這些儒醫(yī)們了。

袁枚先生最后那句話，基本點出了“中醫(yī)為什么衰落”的本質原因了：“天生一不朽之人，而若子若孫，必欲推而納之必朽之地”

翻譯過來就是：劣幣驅逐良幣的結果。

你可能會反駁我，說“也不一定啊，如果這些儒醫(yī)在隨后的日子里，一邊講學，一邊努力學習醫(yī)學知識，補足上來，不也可以成為名醫(yī)么？”

呵呵，少年，你難道不知道，不勞而獲還能空手套白狼的感覺，是會上癮的么？

袁枚寫了上面那些文字覺得還不過癮，繼續(xù)說實話：“今天下醫(yī)絕矣，惟講學一流傳而未絕者何也？醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人；學之講無稽，故村儒舉目皆是”。

這句話啥意思？

——袁大才子很清楚，醫(yī)學靠的是實在功夫，容不得半點假貨，所以名家難成；但講學之類卻純虛不實，所以大師之類滿街都是。

換言之，在袁枚哪個時代，已經(jīng)是傳統(tǒng)醫(yī)學“劣幣驅逐良幣”的末期了，在那個時代，應該已經(jīng)接近真正的傳統(tǒng)醫(yī)學的滅絕了。

在這里可能還有個疑問：就算儒生群體數(shù)量大，但畢竟不是真的專業(yè)醫(yī)生，他們怎么可能憑借一己之力，把傳統(tǒng)醫(yī)學變成這個樣子？

這就是我們要說的儒生入醫(yī)的第三個變化了：

3、儒生以“非傳統(tǒng)醫(yī)學的專業(yè)人才”，卻掌握了整個傳統(tǒng)醫(yī)學的話語權。

這些儒生，盡管他們并不懂醫(yī)，也沒有傳授師承（專業(yè)醫(yī)家絕對講究“手法必求傳授”），但他們卻掌握著書寫歷史、建構醫(yī)學譜系的話語權，什么是正統(tǒng)、什么是外道，是文人們說了算的，

因此，真的有能力的醫(yī)家只有走“文本化”、“經(jīng)典化”之路才能獲得社會承認，獲得認可與聲譽。

這就像《封神榜》，能夠封神的那些大牛，幾乎每個都比姜子牙本事高，但是沒辦法，最后封神的，恰恰是這位“幾乎沒什么本事，被打了只會找?guī)煾�，既不是神，也不是仙的普通人�?/p>

試想，你行醫(yī)幾十年，在手術領域的水平登峰造極，好不容易有些聲望，此時你想更多人知道，或者死后名垂青石，卻發(fā)現(xiàn)能幫你“名垂青史”的文人儒醫(yī)們，根本就不承認手術在整個傳統(tǒng)醫(yī)學的重要地位，人家早都基于自己的“轉行特點”，定義清楚了傳統(tǒng)醫(yī)學的主要軌道“湯藥”，此時你怎么辦？

這種事情的前一兩百年，或許還有一些“追求理想”的醫(yī)生，摸著自己的良心在堅持自己治病為主，不怎么打嘴炮的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是在隨后的人們學醫(yī)時，人們也會逐漸的發(fā)現(xiàn)，“湯藥”這種專業(yè)提的人越來越多，醫(yī)生們談的也越來越多，似乎這才是正統(tǒng)，那么這些“后來”的醫(yī)師儲備力量，自然而然的會在未來幾百年后，將原本的多種治療手段，改的爹媽都不認識。

我們想象一下數(shù)百年間這幅畫面，從開始階段的那些真醫(yī)家真名手依舊存在，只是數(shù)量降低，逐漸過渡成些真醫(yī)家真名手卻不得不依附文人名士以獲得這些微聲譽，他們棄實學而崇虛名，絕功夫而談陰陽，于是，中醫(yī)走上了玄學這條不歸之路。這段話放在今天，似乎也蠻應景的。

在這個過程的后半段，我們幾乎可以推演出，這是怎么一副基于人性的利益至上考量而做出的文人與專家（醫(yī)學專家）之間的“默認交易”：

文人和醫(yī)學專家們，各有自己所長，并且從對方身上看到，自己所缺的，恰恰是對方所有的：文人易為而方技難通，專家難以享受聲譽之隆而文人最易獲得聲望，因此，醫(yī)家中的那些業(yè)余愛好者便以玩文字、讀《內(nèi)經(jīng)》而出名，正如佛教中苦修之徒少而口頭禪者多，中醫(yī)變成現(xiàn)在這個樣——后面的話說出來恐怕更會被罵，我就不發(fā)揮了。

說到中醫(yī)變成現(xiàn)在這個樣，我不得不再提一個“面對西醫(yī)進入的時候，文人是如何成功的利用行業(yè)的虛榮心，毀掉了行業(yè)的未來，使得中醫(yī)變成各位今天看到的樣子�！�

這件事情我們要提兩個人和一本書，讓我們從歷史的目光，重新看一下中醫(yī)，這個命途多舛的可憐鬼：

我們要說的第一個人，叫王清任，他是清朝的醫(yī)學家。

當然，關于他的介紹，我們直接看百度百科就好——王清任，清代醫(yī)學家（1768-1831年）。字勛臣，直隸玉田（今屬河北）人，邑武庠生，又納粟得千總職。年青時即精心學醫(yī)，并于北京開一藥鋪行醫(yī)，醫(yī)術精深，頗噪于一時。

對了，關于王清任，還有個有名的職業(yè)——解剖學家。

此人在解剖人體的時候，發(fā)現(xiàn)了一些人體的內(nèi)部構造和《內(nèi)經(jīng)》中描述的不一樣的地方，于是他就把這些內(nèi)容寫成了一本書——《醫(yī)林改錯》

其中重點指出黃帝內(nèi)經(jīng)中對臟腑位置等描述錯誤之處。

各位，這件事情我們能分析出幾個問題：

第一，這表示從傳統(tǒng)醫(yī)學在我國土地上誕生，一直截止到王清任解剖尸體之前，醫(yī)學界的業(yè)內(nèi)人士，普遍都默認“中醫(yī)”（實際上這個詞兒不準確，西醫(yī)沒進來之前咱們也不叫中醫(yī)）里的五臟六腑，是實實在在的人體的五臟六腑——否則王清任以一個醫(yī)學家，不會在發(fā)現(xiàn)這個問題之后還寫在自己的書里。

第二，這件事情的意義在于，這到底是傳統(tǒng)醫(yī)學抓住進化的機會，還是重新進入落后的循環(huán)里去的關鍵點。

為什么這么說？

因為王清任已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當時醫(yī)學理論與實際不符了啊，這意味著在當時只要更多的人按照王清任的方法做，就有可能驗證是非對錯，甚至有可能優(yōu)化醫(yī)學理論。

不幸的是，為時晚矣。

我們不要忘記前面說的，傳統(tǒng)醫(yī)學的玄學化，重理論化，幾乎只會湯藥化的儒生入醫(yī)現(xiàn)象，已經(jīng)從南宋開始，到王清任時的清朝，整整四個朝代，五百多年過去了。

五百年，足夠讓大鬧天宮的孫大變樣，不僅舊罪全消，并且踏上新途。

五百年，也足以讓一個原本以實干為主，尊重事實，并且尊重以事實為基礎，修改自己理論的醫(yī)學體系，變成了一套“儒生體系”。

什么是儒生體系？

那就是三大原則：

1、圣人說的一定是對的，一定是真理

2、如果你發(fā)現(xiàn)圣人錯了，那一定是你錯了

3、如果圣人被后來的事實證明是錯的，請參考第一條。

沒辦法，后世的儒生，一輩子干的事情就是不斷強化圣人是真理這個思維體系，并且還在不斷的“挖掘”圣人的言論還能指導什么。

以至于終華夏隨后兩千年，竟然除了王陽明，剩下的人在圣人方面只干一件事兒：作注。

好了，儒生的特點咱們不說了，反正他們在自己家的理論愛咋玩咋玩，問題是，這套方法論顯然直接影響到了入醫(yī)的那群儒生。

試想，作為一個儒生出身，你本身在醫(yī)學這方面就先天缺失，只能靠不斷地講理論來強化自己的醫(yī)術品牌形象（參考前面儒生大明白袁枚說的，一個醫(yī)生想靠醫(yī)術的專業(yè)度??聲望那是極難的，只要有一個失敗率就會產(chǎn)生醫(yī)患糾紛，將自己之前搭建的品牌形象蕩然無存。而如果講學講理論多余實操，只要你口才好，那些沒得病的，都會因為你的口才幫你宣傳品牌形象——事半功倍的買賣��！

問題是，這樣的邏輯的基礎點，就是這套理論本身�。�

試想，如果以原本（儒生沒有因私利而改變的傳統(tǒng)醫(yī)學）傳統(tǒng)醫(yī)學重實干的特點，發(fā)現(xiàn)錯了，想也不想就趕緊改了啊！救人要緊。這時候的華佗們，張仲景們，之所以有改理論的勇氣，是因為他們的底氣是來源于“醫(yī)者的實操經(jīng)驗”，來源于“治病救人，醫(yī)者仁心”的獨立人格，以及他們的偉大醫(yī)術正式在過去不斷的遇到各種病的過程中，不斷微調，不斷與客觀事實接近的微演進而得到的患者的治療效果，而不是被默認絕對不能改的某本醫(yī)經(jīng)，或者某種行業(yè)觀點。

而入醫(yī)的儒生，恰恰和華佗們相反，他們的正統(tǒng)性來源于自己過去所拋出的理論，在這個理論中，如果病人不治而亡，那還有的借口來圓；但是如果被證明自己所拋出的理論都是錯的，那可咋整？做人總不能現(xiàn)實和理論雙打臉吧？

當時的傳統(tǒng)醫(yī)學，一片死寂。

魯迅說我向來是不憚以最壞的惡意,來推測中國人的，所以我猜測當時的醫(yī)學體系里，幾乎都希望王清任解剖錯了，他沒有解剖人，其實解剖的是一條狗，只是那條狗看起來有些像人而已。

至與為什么會有一條像人的狗，那就是因為在代表宇宙真理的玄學體系里，什么都可能發(fā)生，前提是，這個人擁有解釋權。

而當時的傳統(tǒng)醫(yī)學，在整個醫(yī)學體系內(nèi)部不知不覺已經(jīng)更換掉基礎的底層邏輯的情況下，大概沒有一個人會想，那我們也去驗證一下，驗證之后發(fā)現(xiàn)哎呀真的啊，那我們把這個細節(jié)改了不就好了？

這時候的醫(yī)學環(huán)境，大概和那個時候的儒林環(huán)境差不多了：如果有人提出和經(jīng)典有差，并且?guī)缀跻呀?jīng)是實錘和傳統(tǒng)經(jīng)典有差，那么群體更希望此人是錯的，并且如果此人確實被證明是錯的之后，大舉利用宣傳機器來通過宣揚對方的錯誤來反襯原有理論的對，而不是一起論證哪個是對的。

問題是，哥白尼的“日心說”，即便在若干年后被證明是錯誤的，但這并不妨礙哥白尼在那個時代，所代表的能夠通往更先進的，更正確的可能性。

不說哥白尼，我們繼續(xù)說當時的“醫(yī)學環(huán)境”，對于“儒生”醫(yī)學思想幾乎可能占據(jù)主要思維模式的當時的主流醫(yī)學來說，這種事情最好的辦法就是邊緣化，不理他，等過幾十年，這個人的理論也沒人注意了，人也活的差不多歲數(shù)了，我們都是學醫(yī)的，就不信這孫子能“向天再借五百年”？

問題是，這時候有出現(xiàn)了另外一個不是一條戰(zhàn)線的人：余云岫，和他的《靈素商兌》。論其對中醫(yī)中理論體系的錯誤，更加不留情，咄咄逼人，按照儒家的說法：是可忍孰不可忍——換句話說，按照儒家的思路，面對對方的咄咄逼人，自己的選擇只有忍與不忍，而沒有尊重客觀事實這個選項。

這時候，整個傳統(tǒng)儒生醫(yī)學界還在痛苦于自己所宣揚的理論與發(fā)現(xiàn)的客觀事實的不統(tǒng)一，與自己過去所學的儒家“千錯萬錯，圣人不錯”的那套必然不能更改理論這個基本原則之間的矛盾，一個傳統(tǒng)儒生醫(yī)學界的大救星，傳統(tǒng)醫(yī)學或者說中醫(yī)的開始從信仰層面的衰落的奠基者：惲鐵樵 出現(xiàn)了。

注意，這哥們不是醫(yī)生，而是先做了一段時間的翻譯工作，還做過《小說月報》的主編，后來因為家庭變故，在34歲高齡，和一位名醫(yī)汪蓮石學醫(yī)，并且神奇的是，從此人的經(jīng)歷來看，此人學醫(yī)還是“兼職”在學，因為在這段歲月里他還在做《小說月報》的主編，而八年后，他在辭去《小說月報》主編的同年，就開了自己的醫(yī)館。

以此為案例，早期的儒生入醫(yī)的過程，應該只會比他更不“像醫(yī)生”。

此人看到王清任，余云岫對自己所處的理論發(fā)起如此慘絕人寰的攻擊時，惲大（票）夫（友）目光毒辣，一下子發(fā)現(xiàn)了問題的關鍵點：

王，余二人所提的漏洞不外乎黃帝內(nèi)經(jīng)，也就是我們一直推崇的理論，和現(xiàn)實不符嗎？既然現(xiàn)實不能改，理論不能改，那好辦��！我們讓理論和現(xiàn)實保持一定的脫節(jié)的設定不就好了？

寫過小說的和只會看病的人思路果然不一樣，只會看病的醫(yī)生，思路只能是面對這個理論與現(xiàn)實不符的問題，要么通過手中的權力否定問題發(fā)現(xiàn)者，要么是通過心中的良知來更改進化理論。

而惲的思路簡直是給當時的醫(yī)學界上了一課：在原本文字不變的情況下，通過將某些文字描述的內(nèi)容“虛劃”，與現(xiàn)實情況脫離，玩一套白馬非馬的套路，不就可以在既保持過去宣揚的理論能夠繼續(xù)指導已經(jīng)儒化的傳統(tǒng)醫(yī)學，同時還可以完全無視王，余二人通過現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)的《內(nèi)經(jīng)》的錯誤？

于是，惲在1922年，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》至少問世數(shù)千年之后，成功的修改了這兩千多年間所有人對其認知的一個常識，那就是“內(nèi)經(jīng)之五臟非血肉之五臟，乃四時的五臟”“中醫(yī)的經(jīng)絡器官不是實體的器官”、“乃是理具性器官”。

從結果上來看，惲的這樣的典型的小說式設定“一部分能與客觀事實對應，另外一部分不能與客觀事實對應”，成功的將《黃帝內(nèi)經(jīng)》續(xù)命萬年：

在這種設定下，只要發(fā)現(xiàn)與內(nèi)經(jīng)不符的，都可以有一道底線：A非實在之A，而是XX之A。

解釋權在誰呢？

不在問題的提問者，而是回答者。

至于惲說的這套理論到底是客觀事實存在的真理，還是在當時整個醫(yī)學理論體系受到難以維護的挑戰(zhàn)而給出的一個能夠自圓其說的說法，我就不做判斷了（畢竟，你懂得）

（覺得神奇么？想想小說中常用的藝術要來源于生活，并且高于生活你就知道為啥是他想出的這套設定了）。

但是我們可以從這件事情上推演出這么幾個難以解釋的事情：

1、從惲提出這件事情的時間，以及同時代其他醫(yī)者的表現(xiàn)來看，所有的傳統(tǒng)醫(yī)生，一直都認為《內(nèi)經(jīng)》的描述，就是客觀存在的，看得見摸得著的器官。換言之，這套認識，是傳統(tǒng)醫(yī)學的從業(yè)者們，堅持了兩千年的基本觀念。為什么這個基本觀念，會在一個學醫(yī)從醫(yī)沒有多少年的從業(yè)者發(fā)表言論之后，整個中醫(yī)環(huán)境就完全接受呢？

2、從我們的認知來看，中醫(yī)體系，往往是拒絕外部的理論的，比如面對西醫(yī)就說不能從西醫(yī)的角度解釋中醫(yī)，但是整個中醫(yī)行業(yè)在惲提出的這個理論中表現(xiàn)的態(tài)度，不僅沒有一貫堅持的拒絕外部理論，甚至是像人民群眾盼紅軍一樣，盼著惲的這個理論。這又是為什么？難道是惲說出了中醫(yī)里的真理？

3、假設是惲說出了中醫(yī)里的真理而得到了大家（行業(yè)）的普遍認可，那就有兩種情況：第一，這個真理大家其實早就知道，只不過沒人總結罷了。第二，這個理論，是為了配合某種棘手的現(xiàn)象，而不得已打的（理論補�。�。為了解決這個棘手的局面，哪怕這個理論也說不清對錯，大家都必須默契的接受。

好了，不推演了，點到為止。

但是至少到這里為止，我們知道了這么及個客觀事實：

1、歷史上的傳統(tǒng)醫(yī)學，在沒有儒生進入之前，是多種手段的，而且這些手段中，不僅有領先當時時代，并且還有些手段的理論基礎和今天的西醫(yī)的基礎類似。

換句話來說，今天所謂的西醫(yī)的理論基礎和中醫(yī)（中國傳統(tǒng)中醫(yī)）的理論基礎不能共用這種說法其實是不準確的，更為準確的說法是：我們在過去的歷史中，有意無意的發(fā)起了一次自宮行為，將某些可以和西醫(yī)的理論基礎符合的治療手段，閹割掉了。

閹割的理由，既不是這種治療手段不能救人，也不是這種治療手段不夠先進，從后世的醫(yī)學從業(yè)者的描述來看，這種被閹割的理由，僅僅是因為這些治療手段的傳播，不符合某一群掌握話語權的利益集團的整體利益。

2、如果儒生入醫(yī)是歷史史實（實際上幾乎是實錘了），那么在儒生選擇用自己過去所學的精華來應用到傳統(tǒng)醫(yī)學時，幾乎就注定了中醫(yī)，也就是傳統(tǒng)醫(yī)學的衰落：

因為儒生所學，和醫(yī)生所學的服務對象完全不同，導致了其理論根基的底層認識完全相反——儒家的理論，本質上是給統(tǒng)治階級服務的，是用來治國的，所以這套理論本質上是允許按照自己的政治訴求而“扭曲客觀現(xiàn)實”的，同時儒家是服務于統(tǒng)治階級的，所以其理論必然要塑造統(tǒng)治階級最高端的光環(huán)，以及絕對的正確性。

這種絕對的正確性，既包括當前權威的絕對正確性，也包括過去權威的絕對正確性（前提是該統(tǒng)治者符合儒家的要求）。在這種理論的指導下，“厚古薄今”變成了大概率事件。

在這個大前提下，未來發(fā)現(xiàn)的新生事物，能且僅能被過去的權威解釋，哪怕未來發(fā)現(xiàn)的新生事物，明顯不在過去的理論體系中，也必須和其結合，以保證過去權威的不可更改性。

而傳統(tǒng)醫(yī)學的作用者是病人，并且傳統(tǒng)醫(yī)學本質上來說，更貼近實物科學。而實物科學，最重要的一個點，就是時可接受新生事物，并且時刻檢查自己的理論基礎是否與新生事物相符合，是否需要更新。

問題是，當儒生將這一套套入傳統(tǒng)醫(yī)學時，那個曾經(jīng)以實干治病為主要工作，除了醫(yī)好人不可改變，什么都可改變的傳統(tǒng)醫(yī)學，瞬間成了某種意識形態(tài)的工具——符合這種意識形態(tài)的，便是我體系內(nèi)部的，不符合的，就不是。

如果再加上一套過去不可改的框架思維，以及一套“放之四海而皆準”的邏輯關系，那么這套所謂的傳統(tǒng)醫(yī)學，就失去了主觀的，還有客觀的進步動力——也就是說，這樣的情況下，傳統(tǒng)醫(yī)學的衰落，不僅僅是客觀的（西醫(yī)強），還有主觀的（某些人并不關心它強不強，只關心自己的權威是否會被動搖。（想到了誰？某些王八蛋皇帝對不對？）

今天的這篇文章確實有些長，但是這么長的文字，似乎讓我看到了過去一些中醫(yī)黑和中醫(yī)粉死磕的問題的新解法：

1、沒有中醫(yī)，中國人怎么能活這么多年？

常見的說法是，人類的自然抵御災害的能力。

新說法是，在傳統(tǒng)醫(yī)學還在干實事兒，沒有一群以話語權謀私利的利益集團進來的時候，中國人當時主要靠這些治療手段。而在后面的儒生入醫(yī)的”文章治病“時期，中國人治病主要靠命硬。

2、我們今天爭論的，以為的，已經(jīng)存在幾千年，早被驗證了幾千年的東西，很有可能只是歷史長河中，某些人以自身利益為目的，而扭曲的現(xiàn)實。

而我們之所以還能認同這些扭曲的現(xiàn)實，甚至主動為其找存在理由，并且深深地相信這些理由，恰恰說明了一個客觀事實：

很多時候我們爭論一件事情的原因，并不是在爭論這個客觀事實本身，而是在維護自己認為這件事情必須對的情緒而已。

3、中醫(yī)，確實受中國傳統(tǒng)文化影響很深，但這個“深”，我們需要重新定義。

大家不覺得奇怪么？

醫(yī)學是治病的學科，而治病這件事情，本質上應該更貼近自然科學，而并非文化特點。

換言之，一個治病救人的學科，判斷其的標準，應該是其療效到底怎么樣，而不是其理論能講的多炫目？

以前我們認為的中醫(yī)所謂的受中國傳統(tǒng)文化影響，大概是這么一個思路：中國傳統(tǒng)文化博大精深，比如易經(jīng)等究天人之際，我國的中醫(yī)，正是借用了這些理論指導自己的醫(yī)療體系，才有了中醫(yī)的輝煌。

現(xiàn)在看來，可能是相反的：傳統(tǒng)醫(yī)學在還沒有意識形態(tài)，非要站隊，必須選擇姓中還是姓西的時候，一直處于“在戰(zhàn)斗中學習，在學習中戰(zhàn)斗”的不斷自我進化的狀態(tài)，而在那時，所謂中國傳統(tǒng)文化對其的影響，很有可能只是幾句話，甚至只是醫(yī)生聽過類似的話。

而我們了解的傳統(tǒng)文化對中醫(yī)的影響，很有可能只是儒士入醫(yī)過程中，為了增強自己理論體系的正確性，而必須拉來的更高級別的“理論背書”而已。

其實仔細想一想，這種可能性并不低，在過去歷史中，如果說論對易經(jīng)等書籍的了解，儒家子弟排不了第一，也至少是前三，論動機，論資源，論收益，儒家弟子做這件事情的關聯(lián)度而達成背書的目的的可能性，都會遠遠大于來往于各個城市和地區(qū)，通過實戰(zhàn)和經(jīng)驗判斷病癥，并且有多種辦法進行治療病癥的真郎中們。

最后一個問題：怎樣才能拯救中醫(yī)？

實際上我給出的答案一直沒變過：別把中醫(yī)當中醫(yī)。

《大明王朝》里面有一句話，描述這種狀態(tài)最合適：有些東西，不上稱秤，也就二兩重，但是你一旦放在秤上，那就一千斤也壓不�。ㄟ@些東西的重量）。

不知道大家理解這句話沒，把中醫(yī)過于當中醫(yī)這件事兒，就是把一件不上稱的二兩重的東西，生生的秤成了幾千斤的龐然大物。

如果一種客觀實物，本身在其發(fā)展過程中有非常多的試錯和探索可能性，那么為其加一個方向，加一種主觀認識（而非客觀事實），加一種意識形態(tài)，甚至加一些更多的文懷解讀，你這不是在愛這種客觀事物，你這只是在愛自己（害怕這種客觀事物不夠好，而給深愛的自己丟人而已）

，換言之，你并不關心這個醫(yī)學是否在客觀上足夠優(yōu)秀，并且未來也會更加優(yōu)秀，你關心的只是，這個醫(yī)學是否可以把自己說的很優(yōu)秀。

而這種因為自我私利而強加的，并不屬于這種客觀事物的烙印，會讓這種必須時刻進步的實物，在后世的進步探索過程中，謹小慎微，亦步亦趨，甚至故步自封，只留下你的唯一目的：能把自己說的很優(yōu)秀。

我們不妨假設，如果沒有儒士入醫(yī)事件，傳統(tǒng)醫(yī)學沒有被“流芳百世”以及不屬于自己的話語權所綁架，這八百多年，不僅原有的多種治療手段會發(fā)揚光大，甚至會在這八百多年，創(chuàng)造出新的治療手段，同時，這些務實的郎中，醫(yī)者們，抱有的并非“姓中還是姓西”框架下的“行為正確指導”，而是不斷發(fā)揚“海納百川有容乃大”的學習精神，看見一個外國的優(yōu)秀的治療手段就吸收，看見一個高超的治療工具就學習，800年后，我們擁有怎么樣的一個醫(yī)療體系？

《笑傲江湖》里，華山派的重劍還是重氣的意識形態(tài)之爭，幾乎毀了整個華山派，留下的只是一個偽君子，和他根本不怎么樣的武學體系。

我們過去的姓資還是姓社，阻礙了我們整體的發(fā)展，如果不是鄧公的少談點主義，多一點行動的實干思想下，我們可能現(xiàn)在還在穿著表姐表哥們穿過的，被媽媽補了無數(shù)次的衣服，面對整個社會的物資貧乏，相信自己是世界上最幸福的人。

同樣，我們?yōu)槭裁匆獙σ粋�既不屬于社會科學，也不屬于必須要有意識形態(tài)的治病救人的學科，強加那么多枷鎖？既要要求其符合從業(yè)者并不一定需要，但是我們吃瓜群眾卻要求其一定符合的某些高深的經(jīng)典（以增強我們那虛榮的民族自尊心和證明我們祖上比別人牛），又要要求其理論與現(xiàn)實出現(xiàn)不符合的情況下時，只能選擇“扭曲現(xiàn)實”，而不敢修改理論，因為一旦修改，這和我們內(nèi)心中設定的那個又紅又專的中醫(yī)就完全不符了。

說白了，我們心中的中醫(yī)，根本不是人能創(chuàng)造出來的：

我們要求我們心中的中醫(yī)，擁有最古老的，歷史最悠久的理論基礎，并且默認其是最智慧的，世界上其他文明的書，不論是在它之前還是之后的，都是渣，我們心目中要求的那個中醫(yī)的理論體系，才是世界上最完備的。

我們要求我們心中的中醫(yī)，其幾千年的理論基礎，擁有極強的語言和解決問題的能力，以至于在未來幾千年，都是絕對正確，并且任何未來的新發(fā)現(xiàn)的疾病，都不會逃出這些理論體系，雖然我們自己都寫不出第二年絕對正確的文章，但是我們對我們的祖先就是這么的自信（和不講理）,我們相信，我們這些最古老的文明，不管你是不是，你都必須是非常厲害的理論，未來不能出錯。

我們要求我們的中醫(yī)，在不接納世界上新發(fā)現(xiàn)，新發(fā)明的治療方法，工具的前提下，吊打一切創(chuàng)新醫(yī)學（我寫到這里的時候我覺得我們都瘋了）。

我們要的是中醫(yī)么？我們要的是一個菩薩！

而且這個菩薩千萬不能有自己的思想，不能動不動就說，我過去說的什么什么也是不對的。

這個中醫(yī)菩薩，需要按照我們的設定，既古老的歷史悠久，又先進的無與倫比，既在自我特點是一直獨特而又持久保持，還能在療效上與時俱進。

我們給中醫(yī)這尊菩薩，有意無意的安放了太多的我們自身的設定，卻獨獨忘記了這尊中醫(yī)菩薩在誕生之初的唯一設定，這個設定不僅是過去唯一，并且個人認為在現(xiàn)在和未來的都是唯一，那就是：

治病救人，醫(yī)者仁心。

當我們選擇性的忽略這個本質，而只是為了我們的私心來強加能夠證明我們是我們的表象時，我們就已經(jīng)放棄中醫(yī)，而選擇那既不能治病，也沒有仁心的虛榮了。

如果我前面說的中醫(yī)的變化史真的如此的話，那么我們就是以儒士為手段，進行了一場長達800年的，傳統(tǒng)醫(yī)學的養(yǎng)成游戲，這個養(yǎng)成游戲，不論我們怎么玩，游戲結局都是確定的：中醫(yī)的決定性衰落。

唯一改變這個結果的方法只有一個：不是我們怎么換玩法，而是我們不在玩，讓中醫(yī)自己玩。

我是江南沐雨，《眾神聊齋》作者。

我發(fā)現(xiàn)一小撮洋奴、不是以誠心態(tài)度來討論問題、而是帶有一種目的、想如何搞臭中醫(yī)。從而達到消滅中醫(yī)。這一小撮善于強詞奪理、白的講成黑的、指鹿為馬、比如：中醫(yī)是唯物論、卻說是唯心、中醫(yī)有實熱虛熱之分、洋奴卻以中西醫(yī)都通天曉的姿態(tài)、振振有詞地用西醫(yī)套上去說：用溫度計測量再用抗生素退熱散搞定簡單得很、多幼稚卻又感到可笑，聽后幾乎讓我昏倒。他們對中醫(yī)確實一竅不通、卻又信囗?王。我發(fā)現(xiàn)他們好似有一專黑中醫(yī)團隊、大既幾個、一小撮成員有：無量天尊（道教）如正一居士、阿彌陀佛爺爺（佛教）就差一個阿門，三教九流基本齊全、他們卻自標精英素質高、事實上卻很下流卑鄙、他們有一套戰(zhàn)略戰(zhàn)術、在毫無報據(jù)情況下、賊喊捉賊先罵說什么：中醫(yī)粉潑婦罵街、罵人傷害?然后自己卻大放厥詞、要人要證據(jù)、要人給病案、病例給他，套路幾乎一樣、他們不問問、你們就可以強詞奪理、為什么不允許別人反駁呢？再有、當別人用其人之道還治其人、同樣問他要證據(jù)病歷時、就做縮頭鳥龜屁聲不出了。所以我說善良的中醫(yī)同仁們、你們真不要把他們當真、在為中醫(yī)興正題閘明自己觀點的同時、你們可以向他們反舌相譏，講老實他們除了會詭辮之道外還會什么、他們確實沒有料、他們象演戲那種小丑行起八字腳、硬裝個道貌岸然、做個高大上的樣子、其實他們這一小撮洋奴就是：嘴尖皮厚腹中空、對他們汫就等于對牛彈琴。

中醫(yī)衰弱的原因，是因為在這個科學進步滲透到我們生活方方面面的時代，逐步暴露出其原始，愚昧，落后，違反科學規(guī)律的特性。

對下一代的任何現(xiàn)代科學技術的教育，都是在替中醫(yī)敲響喪鐘。

中醫(yī)理論落后：

陰陽五行是一種憑空捏造的，不觸及疾病實際致病原因的玄學。其無法測量，無法量化，完全憑中醫(yī)信口雌黃。

中醫(yī)藥物落后：

中醫(yī)的中草藥不了解藥物的成分，不了解藥物的副作用，拒絕現(xiàn)代醫(yī)學的驗證標準，療效不明。

中醫(yī)醫(yī)療器械落后：

老中醫(yī)的望聞問切，已經(jīng)遠落后于現(xiàn)代的化驗手段和醫(yī)療器械。

中醫(yī)人文化素質低：

目前行醫(yī)的中醫(yī)醫(yī)生，基本上都是農(nóng)村的土郎中，怎么指望他們能讓中醫(yī)脫胎換骨呢？

中醫(yī)騙子橫行：

中醫(yī)以上的特性，譬如不可驗證性，必然導致騙子橫行，導致患者和家屬人財兩空。

如何拯救中醫(yī)呢？

不必拯救了，中醫(yī)本來就是應該被淘汰的，因循守舊就是拒絕進步�？茖W的東西根本不用拯救，老百姓看西醫(yī)就是一種用腳投票的舉動。

中醫(yī)是國醫(yī)，國醫(yī)無雙！

疫情就是明證，不接受反駁！

中醫(yī)不存在衰弱，只是人們被引導，而對中醫(yī)認知產(chǎn)生偏差！

中醫(yī)現(xiàn)在的處境，最根本的原因是我們的本土核心文化處于弱勢。

西方文化東進，資本護航。

話語權主導了發(fā)展方向，利益主導了話語權，紫本主導了利益。

中醫(yī)陷入了一個很大的局，有興趣的可以自己查看！

中醫(yī)如何擺脫目前的局面？我的建議是：

1. 需要國家最高層面政策立法；
2. 教育層面，中醫(yī)基礎知識普及進中小學課堂；
3. 文化層面，復興本土核心文化；
4. 大力提倡中醫(yī)傳統(tǒng)傳承模式；
5. 教材層面，不能以幾百年的西方文化標準來指導幾千年的中醫(yī)和中華文化。

文化自信方能文化復興，中醫(yī)才能走出困境！

文化決定思維，思維決定行為，內(nèi)心的接受才是中醫(yī)昌明的根本！

中醫(yī)在我國永遠都不會衰落的，它有著極其強大的生命力，在農(nóng)村民間它能被廣大群眾所接受，只能說受各種歷史條件的限制，沒有發(fā)揮出它應有的光茫，民間中醫(yī)人受文化和知識的局限，存在只粗不精，文化知識高的看不起學中醫(yī)，學中醫(yī)是一個苦差事，關健在于熟記硬背重點章節(jié)和條文，所以學習中醫(yī)必須是從少年開始，記憶力強，只要用心學習，熟背藥性，湯頭歌訣，脈訣，《傷寒論》，中醫(yī)內(nèi)科，婦科，兒科，重點對黃帝內(nèi)經(jīng)的學習，應當邊學習，邊實踐，學上3至5年就從事臨床，逐步從淺入深，用所學知識運用于臨床實踐，名言道《只要功夫深，鐵棒磨成針》。其實現(xiàn)代醫(yī)學病名，用中醫(yī)的理解方式基本一致，倒如感冒，西醫(yī)稱為病毒性感，冶療上以抗病毒的藥物冶療，而另一種感冒則屬于上呼吸道感染所致，如發(fā)燒，咳嗽，咽痛等，冶療則以抗感染冶療方法。而中醫(yī)將感冒為為，風寒感冒，其冶療以辛溫解表，實際就是西醫(yī)的抗病毒冶療，而辛涼解表，就是西醫(yī)的上呼吸道抗感染冶療，所以說中西醫(yī)不是對立的，而是統(tǒng)一的，又倒如西醫(yī)的萎縮性胃炎，在中醫(yī)則稱作《胃痞》證。建議國家對現(xiàn)有中醫(yī)藥院校進行教育改革，招收一批初中畢業(yè)生進行專職學習中醫(yī)，因為這個年齡段的學生剛好16，17歲，正是記憶力最傳階段，一是這個年齡私心雜念少，未有結婚和建立家庭，有利于學習的進步，此建議不妨搞一些試點，筆者學習中醫(yī)也是16歲，那個時侯所背的藥書基本還能復背，國家對中醫(yī)傳承約高度重視，持之以恒，以院校為重點，民間跟師帶徒應當恢復合法地位，應當毫不夸張地說，能否在10年至20年內(nèi)，我國的中醫(yī)人材將一定雄居于世界，中醫(yī)是我國的發(fā)源地，讓中醫(yī)從現(xiàn)在青黃不接走出困境，祝福我國中醫(yī)，青出于藍，而勝于藍！謝謝！

中醫(yī)走到今天確巳走向了沒落，真正的中醫(yī)人才少之.又少，充赤醫(yī)療市場的假冒偽劣居多，權威人士最近提議發(fā)展模糊醫(yī)療模塊，和走中西醫(yī)結合之路，兩者更需要高層次人才來實施，但是人才從那里來？，就中醫(yī)現(xiàn)狀來看并非沒有人才，而是缺乏激勵機制與廣開人才之路，不拘一格，選拔優(yōu)秀人才，放開中醫(yī)醫(yī)療市場，或降低門檻，允許民間中醫(yī)人士以中醫(yī)保健型式開設門診健康服務，釆用常規(guī)中醫(yī)中藥、針灸、及各種傳統(tǒng)特色診療手段，在運行中規(guī)范，在發(fā)展中得以提高，達到較高治療水平的可升級為中醫(yī)診所或中醫(yī)門診及中醫(yī)館，在發(fā)展中求規(guī)范！采用兩人注冊式推薦的門檻過高，限制了民間中醫(yī)人士的從醫(yī)之道，也限制了那些退休的中醫(yī)師及在院校退休的專家教授，因為他們沒有執(zhí)業(yè)醫(yī)師證照，阻礙了社會各界仁人志士才能的充分發(fā)揮，放開才能搞活，醫(yī)療資源應當人人共享，健康應是每一位公民的社會需求。

中醫(yī)學從來就沒有衰落，衰落的是中醫(yī)醫(yī)生，中醫(yī)學包括中醫(yī)醫(yī)生，但中醫(yī)醫(yī)生無法代表中醫(yī)學�。ê美@嘴.....）

中醫(yī)本身不是騙人的，完全否定中醫(yī)是不可取的，不管是韓國的申遺，還是美國的中醫(yī)熱都體現(xiàn)了我們中國傳統(tǒng)醫(yī)學的偉大，外人尚且如此用心，我們又何必拋棄。

為什么現(xiàn)在社會中，如此多的人對中醫(yī)抱有意見？

所謂的神醫(yī)們，你們是否也應該從自身找一找原因，中醫(yī)中的中字代表的是中國，我相信沒有人想要否定自己的國家，醫(yī)生與其他職業(yè)不同，沒有百分百的成功率，我們能做到的只是無限接近百分百。

中醫(yī)可貴的是經(jīng)驗，沒有人敢肯定中醫(yī)中有什么神奇的藥方，可能一個不起眼的老人家有能治療癌癥的藥方，但中醫(yī)衰落的地方也是這點：沒有標準，這么說可能大家不知道沒有標準的可怕，要知道沒有規(guī)矩不成方圓，沒有人能肯定的說中醫(yī)的上限有多高，但也沒有人能肯定中醫(yī)的下限有多低。

中國人口多，污染嚴重，生活壓力大，最直接的后果就是病人也多，當病人多了看病也就是一個很重要的事情了，對絕大多數(shù)人來說，他們不需要醫(yī)生的上限有多高，他們需要的是醫(yī)生下限有多高，直白點就是：“不需要你能用最少的錢，最少的時間治好我，但你不能把我治壞，不能讓我死”這種情況，如果你是病人或者病人家屬，會靠運氣尋找靠譜的中醫(yī)嗎？

請各位神醫(yī)捫心自問，你們是否能肯定的說出，頭條里活躍的那些中醫(yī)是真還是假嗎？或者說廣大的普通患病能分辨的出來嗎？

所以說中醫(yī)黑，并不一定是完全歧視中醫(yī)的，可能在不久之前，他們還是相信中醫(yī)的，但由于這樣或者那樣，我們不知道的事情對中醫(yī)失去了信心。

怎樣拯救中醫(yī)？

國家如果不出手，中醫(yī)無法被拯救！

很多人可能會不服，會罵我，但我敢肯定，中醫(yī)沒有標準，也就意味著：中醫(yī)從業(yè)人員里面根本無法區(qū)分真假，一個蒼蠅可以壞了一鍋湯，如果不止一個蒼蠅呢？

其實國家很早就已經(jīng)在拯救中醫(yī)了，只是很多人不理解。

中醫(yī)從業(yè)資格證其實就是國家在拯救中醫(yī)，國家跟我們個人考慮的完全是兩種方面，我們可能只看重個人的利益，但國家著眼于整體，很多厲害的老中醫(yī)可能文化水平不高，或者年齡過大無法考取中醫(yī)證，這確實是問題，對這些老中醫(yī)來說確實不公平，但對于整個中醫(yī)群體來說，這是一種進步，是正確的做法，可以逐漸分辨出中醫(yī)群體中的害群之馬。

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看到這個題目本人甚是心酸，這些年作為國粹的中醫(yī)別說是發(fā)展了，簡直就到了生死存亡的關頭，有位專家說過：再這樣下去沒有多少年中醫(yī)就滅亡了！我覺得不是危言聳聽！是事實！拿我們這來說吧！一家三級醫(yī)院，三家二級醫(yī)院，一級醫(yī)院二十家，但是中醫(yī)醫(yī)生加起來不過百人，更要命的是，大部分醫(yī)生不會看病，我們這的三級醫(yī)院中醫(yī)科，別說是開中藥了，直接成了西醫(yī)，到中醫(yī)科住院就輸液，跟其他科室沒什么區(qū)別了，不會看病吧科里的主任還掛了一堆的頭銜，什么中醫(yī)專家，教授，中華醫(yī)學會什么理事了，縣醫(yī)院更厲害，以前的中醫(yī)院因為不盈利合并到縣醫(yī)院了，十多年了才不到十個大夫，我們鎮(zhèn)醫(yī)院就一個大夫還是臨時工，我是中西醫(yī)結合畢業(yè)的這些年來，通過中醫(yī)中藥治了不少的病，療效還是確切的，為什么中醫(yī)衰退了呢？我覺得有幾點！第一，國家扶持的不夠，雖然提出大力發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，中西醫(yī)并舉，但是并舉了嗎？西醫(yī)的比例占了百分之95還多，第二，作為醫(yī)院把收入放在第一位，因為中醫(yī)收入不是很多，所以醫(yī)院也不是非常重視，就如同我說的我們縣中醫(yī)院合并了，第三，學習中醫(yī)是一個苦差事，很多人不想學，就連中醫(yī)的孩子都不想學，何況其他人，第四，現(xiàn)在很多人打著中醫(yī)的幌子治病，花錢多治不好病，讓大家誤以為中醫(yī)不行了，又加上中藥比較苦，療效慢一點，大家覺得西藥來的快這也是一個原因，第五，綜上的原因造成了中醫(yī)的衰退，一些中醫(yī)院校的學生找不到工作，學的少了又加上傳承的也少了，慢慢的就更衰退了！怎樣才能解決呢？我覺得，國家一定要大力的發(fā)展中醫(yī)，從小學開始把中醫(yī)理論作為選修課，讓孩子們知道中醫(yī)的魅力所在，發(fā)展中醫(yī)院校，中醫(yī)醫(yī)院的建設，不管盈利不盈利都要開展業(yè)務，讓中醫(yī)生沒有后果之憂，在農(nóng)村發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥特色衛(wèi)生室，讓村民在家門口就享受的中醫(yī)的服務，媒體廣播也要宣傳中醫(yī)中藥，衛(wèi)生監(jiān)督部門，要嚴打擊無證人員的非法行醫(yī).挖掘中醫(yī)卻有專長人員，通過考試讓他們?nèi)〉煤戏ǖ男嗅t(yī)資格，我想通過這一系列的措施我們的中醫(yī)事業(yè)一定能振興！