規(guī)定士兵不得毀壞敵軍的遺體，主要出于人道主義的考慮，死者為大，另一方面，如果你的士兵毀壞敵軍的遺體，對方出于報復(fù)同樣會對你們士兵的遺體，進(jìn)行破壞的，所以這是兩敗俱傷，損人不利己的行為。

對于收容各自戰(zhàn)士的遺體，雙方一般都很有默契的，因為在戰(zhàn)場上不可能只有一方士兵的尸體，只要戰(zhàn)爭打響，一般都會有敵我雙方的尸體，而收容問題只能戰(zhàn)爭打完以后了，而有些是隨打隨收，那只限于是在向前推進(jìn)時發(fā)生的少量人員傷亡，專門會有一隊人負(fù)責(zé)向下抬傷員和戰(zhàn)死士兵的尸體，而戰(zhàn)爭程一邊倒的勢態(tài)時，一般敗的那一方會一去不回頭，那打掃戰(zhàn)場的事情就由勝利方和紅十字會來負(fù)責(zé)了，而如果對方想要替戰(zhàn)友們收尸，那勝利方一般會提供便利，讓對方把自己的弟兄們抬下去，這是出于人道考慮，大部分是因為不想替敵人收容這些太麻煩而以。

而敵人不回頭的情況發(fā)生后，尸體會很快被收拾干凈，尤其是在夏天還有春雨季，因為這兩個季節(jié)是最容易導(dǎo)致尸體腐爛的情況發(fā)生的，那瘟疫也會隨之流行，加之惡臭，這比一場毒氣戰(zhàn)及細(xì)菌戰(zhàn)的殺傷力都大，那導(dǎo)致的后果會更嚴(yán)重。所以，出于這種考慮，戰(zhàn)后敵、我方尸體的收容問題是第一要務(wù)。

在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)死是正常的事兒，而出于對對方戰(zhàn)死士兵的尊重，大部分戰(zhàn)勝者都會幫助對方把尸體堆積起來，然后讓對方前來處理，而日本是最不尊重敵方士兵遺體的國家，他們的士兵通常會拿這些敵人的尸體來取樂或直接焚燒并丟棄。當(dāng)然，日本士兵對自己的生命也不當(dāng)回事，只想著為天皇盡忠。

主要是出于人道主義考慮。

逝者為大。在戰(zhàn)爭過程中，你可用殘忍的方式把對方殺死，畢竟這是戰(zhàn)爭，目的就是為了殺退敵軍，但對方一旦死了，就不應(yīng)該再糟蹋他的尸體，這是對死者的不尊重。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，雙方各自替自己的士兵收尸是一貫的默契。當(dāng)兩方實力懸殊，其中一方節(jié)節(jié)敗退時，一般是不會再回來收尸了，這種情況下，由勝利方或紅十字會代理。他們會很快把尸體處理干凈，因為尸體放太久容易發(fā)生腐爛，產(chǎn)生瘟疫。如果恰好是夏季或雨季，會爛的更快。為了不發(fā)生大規(guī)模的瘟疫，必須盡快處理掉尸體。

如果失敗的一方想回來替戰(zhàn)友收尸，勝利方一般也不會為難他們，會先替他們把尸體堆起來，等人來把尸體抬走。畢竟尸體太多的話，處理起來會很麻煩。

尊重對手，是歷來戰(zhàn)爭中不變的法則。毀壞對手的尸體是件沒有人性、令人極度不齒的行為，他們也是為自己祖國英勇犧牲的光榮戰(zhàn)士，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

我軍在對待戰(zhàn)俘和犧牲士兵的尸體的時候，是極盡人道主義的。

對我國自己的士兵，自然是好好安葬，各地建立的烈士陵園就是烈士的安身之所，還可供后人瞻仰、學(xué)習(xí)。無法帶回來的尸體，也會在當(dāng)?shù)赝咨铺幚砗茫�在烈士陵園里樹立墓碑。

對敵軍士兵的尸體，我軍也有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚矸绞�。首先查明來歷、死因，一一詳細(xì)記錄，以備以后查看。比較完好的尸體，請示上級如何處理；對破壞很嚴(yán)重的尸體則就地掩埋，而且埋葬的地址也會做好記錄，方便以后需要挖出敵軍士兵尸體。

謝邀！

戰(zhàn)爭是殘酷無情的，面對戰(zhàn)爭的炮火，無論是平頭老百姓，還是戰(zhàn)場廝殺的軍人。

無論是處廟堂之高的政治家，還是高層的軍事指揮者。毋庸置疑的，我們都是人類！

我們都是大自然中的高級智慧生物。

在，中國歷史上，源遠(yuǎn)流長的是我們的老祖宗告誡我們的訓(xùn)斥。無論我們后來的人們，有多么大的深仇大恨，我們也都是一個老祖宗。

我們都必須遵循一個準(zhǔn)則，那就是 “逝者為大”！

戰(zhàn)爭，由勝利和失敗來衡量。

古時候，最重要的就是 土地資源 和 人力資源。

勝負(fù)乃是兵家常事。一場戰(zhàn)爭，往往無法決定土地資源。也就是國土淪喪。但是打了敗仗這一方的俘虜，也就是極為重要的人力資源，就面對著，死亡。

如果是，戰(zhàn)死沙場，那也是為國捐軀。

如果，戰(zhàn)爭已經(jīng)分出了勝負(fù)，有一方已經(jīng)決定投降。這個時候，就不得對敵軍進(jìn)行不正當(dāng)?shù)男袨榱恕?span style=\"font-weight: bold;\">殺降不詳！

還有，在戰(zhàn)爭過程中，失去的士兵們，他們的遺體一般來說，會有自己的人們來善后，來把他們的遺體收走。但是也有例外，如果戰(zhàn)爭太激烈了。自己這一方被打的丟盔棄甲，已經(jīng)無法來收尸。

如果，任由部隊中的極端分子對陣亡的遺體進(jìn)行毀壞，那么帶來的只有精神上的滿足。更大的危害就是會有許許多多數(shù)不清的傳染性疾病瘋狂恩傳播！

往往一場戰(zhàn)爭，如果不焚燒，埋葬死亡戰(zhàn)士的遺體的話，那會有更大的危害爆發(fā)。一次不注意的行為，帶來的傳染病，會讓一只軍隊徹底失去戰(zhàn)斗力！

所有人，都得換位思考。

軍人也是如此，人活著就是為了各自的目標(biāo)信仰來奔走！

那人去世了，也就是希望已經(jīng)能夠入土為安！誰也不能保證自己沒有個失敗的時候。在自己勝利的時候，對對方的陣亡將士遺體，很好的做到了入土為安！那么在自己生死道消的時候，也會得到相同的待遇。

這么做，也是給自己留一條后路！

社會再變革。人們的思想都在進(jìn)步，都在聚變！

最以前的人們，是野蠻，落后的。在他們的眼中，所有一切都是無所謂的，都是自己來隨心所欲決定的。所以對待陣亡將士遺體上面，會有各種各樣的不恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

隨著思想的進(jìn)步，人們也就不會那樣做了。

如果，對待陣亡將士遺體毀壞了的話，那這會激起民憤！天下洶洶的民意是最有爆發(fā)性的力量的！

這種事情主要還是在近代文明社會之后才出現(xiàn)的事情，也就是在各國都出臺了戰(zhàn)后不得毀壞敵軍尸體的規(guī)定。

在古代戰(zhàn)后辱尸這種事情可是層出不窮的，比如在亞洲在戰(zhàn)后，戰(zhàn)勝一方通常都會在險要的關(guān)口將敵人的尸體堆積在一起，建立“京觀”。而西方人就更惡心，他們會把抓捕的敵人吊死在沿路的樹上，或者把頭顱斬下來，插在木棍上栽在道路兩旁，這么做的主要目的也與“京觀”的目的一樣，這么做的主要目的，是為了夸耀自己的武功和威懾敵人，打擊敵人的士氣。

等到了近代社會之后，由于教育、科學(xué)文化、政治思想的不斷繁榮之后，世界上很多地區(qū)開始步入文明社會。所以文明地區(qū)的國家之間在交戰(zhàn)時，基本上開始遵守不虐待俘虜，以及不得侮辱戰(zhàn)死者尸體的規(guī)定,這是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。

那么為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這主要是因為:

1、在近代文明社會，國家與民族的意識開始覺醒、建立，戰(zhàn)爭已經(jīng)變成國家行為。

士兵走上戰(zhàn)場是在為國作戰(zhàn)，都是在為了自己國家服務(wù)。所以戰(zhàn)爭的意義正義與否那是國家的事情，與士兵無關(guān)，因此士兵在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死或者戰(zhàn)敗停止反抗之后，他就應(yīng)該從一具國家的戰(zhàn)爭機(jī)器重新變成一個普通的國民，不應(yīng)該再戰(zhàn)后受到不公正的待遇。

同時在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，已經(jīng)不需要使用敵人的尸體來夸耀己方的武功，所以戰(zhàn)后侮辱敵人的尸體，已經(jīng)毫無意義，反而會被人看成是野蠻的行為。因此為了維護(hù)“國家形象”，國家也不會允許戰(zhàn)斗停止之后，士兵肆意的毀壞敵人尸體的行為。

2、在近代社會中，現(xiàn)代科技不斷的發(fā)展，這其中也同樣包括了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，已經(jīng)系統(tǒng)的形成了關(guān)于瘟疫以及傳染病方面的知識傳承，因此文明國家之間已經(jīng)非常清楚，在戰(zhàn)場上肆意暴露戰(zhàn)死者尸體或者辱尸，會帶來什么樣子的嚴(yán)重后果。

所以在一般情況下，為了防止發(fā)生傳染病之類的嚴(yán)重瘟疫發(fā)生了，在戰(zhàn)爭結(jié)束之后，戰(zhàn)勝一方一般都會開始打掃戰(zhàn)場。一方面是為了撿拾戰(zhàn)利品，一方面是清理尸體，避免瘟疫的發(fā)生和蔓延。

戰(zhàn)爭是人類出現(xiàn)開始，就一直伴隨著人類發(fā)展的怪物。人類社會越發(fā)達(dá)，面臨的戰(zhàn)爭就越殘酷。在這樣的局面里面，在戰(zhàn)場上保持一點點人性，這對于人類的文明的進(jìn)步還是很有意義的。因為這意味著人類雖然在互相競爭獲取利益，但是還沒有出現(xiàn)散失理智的地步。也意味著，人還是人，并不是野獸。

P.S以上的回答并不包括二戰(zhàn)時期的日本，因為二戰(zhàn)的日本雖然是工業(yè)國家，但是他們的骨子里仍然還是一群野獸，特此聲明。時期

打仗的時候?qū)κ种�間相互尊重，出于人道吧，當(dāng)然有些國家的軍隊除外，比如日本美國，如果打死一個敵人，把他好好安葬尊重他，對方也是會尊重我方陣亡者，而如果毀壞的話會引起對方憤怒和報復(fù)，以至于抵抗越加強(qiáng)烈。

首先不談身份問題，任何人的遺體都是不容毀壞的，在很多國家都有辱尸罪，這是出于對人的尊重。用咱們國家舉例就明了的多，從禮來講，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，咱們對身體是很重視的，所以古代“死無全尸”是大忌。從宗教的角度來說，人們認(rèn)為人死后有感，有些將領(lǐng)打仗的時候殺了敵將怕被報復(fù)，就將對方挫骨揚灰，這是極其惡毒的做法了（當(dāng)然犯了重罪的人另談）。所以說毀壞尸體本身就是錯的，即便是敵人的。

那么現(xiàn)在來說敵人，什么樣的人可以被稱為敵人，這個也是有趣的話題。一戰(zhàn)時德國王牌里希特霍芬，擊落聯(lián)軍飛機(jī)七十余架，但死后得到對方尊重，特別停戰(zhàn)一天將尸體送回，這就是值得尊重的敵人，相同的還有張自忠將軍，大家一般不會鞭尸泄憤。那么有些人就不是敵人那么簡單了，姑且用“魔鬼”這個詞代替吧，比如參與南京大屠殺殺人競賽的日軍第十六師團(tuán)中島部隊兩個少尉軍官向井敏明和野田毅，這樣的人有辱軍人之名，更不能單純的作為敵人論處，不要說挫骨揚灰，如果時間真的有長生之術(shù)，一定要讓這兩個人長生，然后每天凌遲一遍。

當(dāng)然，有些時候不毀壞尸體還有其他意義，比如說確定對方身份，舉個很簡單的例子，如果你把一具面目全非的尸體拿到長官面前說是希特勒，你說怎么給你確定呢？

首先說一下，損毀敵人尸體的目的或者說誘因是什么，一可能是仇恨原因，源于報復(fù)性行為，如同伍子胥鞭尸楚平王，二源于采用心理戰(zhàn)術(shù)，告訴對方，膽敢抵抗，就如同他們一樣，不得全尸，侮辱尸體在任何國家任何地方恐怕都是不可以忍受的。三，心理變態(tài)，覺得好玩，日本侵華就是如此。

但是我們來說說為什么禁止這樣做呢，首先我們是一個文明國家，我們的世界是一個文明的世界是不允許出現(xiàn)這種不人道的事情的，二既然侮辱敵人尸體可以造成震懾，但是這種侮辱同樣會引來仇恨，招致更大的報復(fù)，在戰(zhàn)后都不得安撫人心，得不償失，何況現(xiàn)代戰(zhàn)爭只是消滅有生力量，不需要對人體做出那么大傷害，更何況是尸體，還面臨全世界的指責(zé)與后患。得不償失，所以禁止這種事情也就在所難免了，利用軍法嚴(yán)加控制是合理的

謝邀。

這個很簡單，首先不談身份問題，任何人的遺體都是不容毀壞的，在很多國家都有辱尸罪，這是出于對人的尊重。用咱們國家舉例就明了的多，從禮來講，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，咱們對身體是很重視的，所以古代“死無全尸”是大忌。從宗教的角度來說，人們認(rèn)為人死后有感，有些將領(lǐng)打仗的時候殺了敵將怕被報復(fù)，就將對方挫骨揚灰，這是極其惡毒的做法了（當(dāng)然犯了重罪的人另談）。所以說毀壞尸體本身就是錯的，即便是敵人的。

那么現(xiàn)在來說敵人，什么樣的人可以被稱為敵人，這個也是有趣的話題。一戰(zhàn)時德國王牌里希特霍芬，擊落聯(lián)軍飛機(jī)七十余架，但死后得到對方尊重，特別停戰(zhàn)一天將尸體送回，這就是值得尊重的敵人，相同的還有張自忠將軍，大家一般不會鞭尸泄憤。那么有些人就不是敵人那么簡單了，姑且用“魔鬼”這個詞代替吧，比如參與南京大屠殺殺人競賽的日軍第十六師團(tuán)中島部隊兩個少尉軍官向井敏明和野田毅，這樣的人有辱軍人之名，更不能單純的作為敵人論處，不要說挫骨揚灰，如果時間真的有長生之術(shù)，一定要讓這兩個人長生，然后每天凌遲一遍。

當(dāng)然，有些時候不毀壞尸體還有其他意義，比如說確定對方身份，舉個很簡單的例子，如果你把一具面目全非的尸體拿到長官面前說是希特勒，你說怎么給你確定呢？

從人類進(jìn)入到近代文明社會以后，人們就已經(jīng)意識到了戰(zhàn)爭和士兵是沒有關(guān)系的，他們只是國家的暴力機(jī)器而已，況且現(xiàn)在不是古代，完全沒有必要去破壞敵人的尸體來耀武揚威，古時候很多人喜歡將敵人的尸體壘起來，筑京觀，來達(dá)到震懾的效果。

這是古人很野蠻的一種做法，現(xiàn)在的人當(dāng)然不會去這樣做，別的不說，如果真的破壞敵人的尸體來炫耀己方的勝利，會被國際上的所有人唾棄，一個國家為了維護(hù)自己的國家形象，絕不可能允許士兵在戰(zhàn)爭勝利之后，毀壞敵人的尸體。

無論在哪個國家都是死者為大，出于人道主義考慮都不會去破壞尸體。假如說勝利的一方破壞了對方的尸體，那么下一次對方勝利了，對方肯定也會這樣做，損人不利己。而且亂破壞尸體很有可能會造成瘟疫等疾病，現(xiàn)如今醫(yī)療技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，人們也都有這方面的常識，不會閑著沒事去找事。

值得一提的是在伊拉克戰(zhàn)爭中，有幾名士兵大肆毀壞敵方尸體，回國之后全部受到了最嚴(yán)厲的處罰。士兵在戰(zhàn)爭中就是個暴力機(jī)器，他們也是有良知的，不是只知道殺人，很多戰(zhàn)爭敵我雙方根本沒有深仇大恨，所以沒有必要去損壞尸體。

中國歷史上有句老話叫做，做人留一線，日后好相見，今天破壞了別人的遺體，明天別人勝利后也會還回來甚至更狠，所以完全沒必要做這樣的事情。

以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以明得失,以史為鏡可以知興衰 喜歡歷史的讀者們不妨關(guān)注歷史雜貨鋪，如果有不對的地方歡迎指出，請多包涵。

這個就不要扯什么人道或是民主之類的屁話了。所謂是做人留一線，日后好相見，在二戰(zhàn)的歐洲戰(zhàn)場上，雙方都很克制，美國大兵沒干過什么出格的事。但在太平洋戰(zhàn)場上，小日本做的不地道，美國佬就砍了小日本的頭掛在坦克上。所以說，規(guī)定士兵不得毀壞敵軍遺體，不一定什么時候就惠及自己了！

從人性、文明的發(fā)展、戰(zhàn)爭的對等性都要求完整的保存對方遺體。

1、人性分析，戰(zhàn)爭是殘酷的，但所有國家都不愿意自己的士兵除了殺戮還是殺戮，心理健康將人區(qū)別于動物。

2、文明的發(fā)展，自有戰(zhàn)爭以來，斬首、肢解做為獲取軍功手段長期存在，進(jìn)入近現(xiàn)代之后，人類文明進(jìn)程的發(fā)展，慢慢杜絕這種情為的發(fā)生。

3、戰(zhàn)爭對等性的要求，戰(zhàn)爭雙方都不愿意自己的士兵遺體受到對方破壞，除了產(chǎn)生對方報復(fù)外，更多的讓很多士兵產(chǎn)生精神心理上的創(chuàng)傷。