“心靈辯證法”是俄羅斯的文學(xué)評論家車爾尼雪夫斯基首先提出的，他在《列夫·托爾斯泰伯爵的<童年>、<少年>和戰(zhàn)爭小說》一文說：

“托爾斯泰伯爵最感興趣的是心理過程本身，它的形式，它的規(guī)律，用特定的術(shù)語來說，就是心靈辯證法�！�

車爾尼雪夫斯基第一次把托爾斯泰創(chuàng)作中的心理描寫作為一個整體看待，指出托爾斯泰的心理分析，完整地展示了人的精神世界，它已不再是一種附屬的、零星的表現(xiàn)手段。他揭示了托爾斯泰和其它心理作家的區(qū)別。

“心靈辯證法”，精辟地概括了托爾斯泰在心理描寫上的創(chuàng)新。其特點在于:把心理描寫當(dāng)作藝術(shù)表現(xiàn)的目的,準(zhǔn)確地把握人物心理的千變?nèi)f化,按照人物心理運(yùn)動的形式,真實、深入、細(xì)致、生動地再現(xiàn)復(fù)雜紛紜的精神活動過程。在表現(xiàn)人物心理時，托爾斯泰直達(dá)人物意識底層。大到人物心理發(fā)展的全過程,小到在特定場合心曲隱秘微小的波動,都被一一描繪得清晰,讀起來令人有洞若觀火之感。

那么，作為一種方法，心靈辯證法的獨特原則是什么？有著怎樣的運(yùn)用方式；作為對象，基本內(nèi)容是什么？

01 心靈辯證法的獨特原則：再現(xiàn)出、展示出人的心靈的真實

托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的目的就是“再現(xiàn)出、展示出人的心靈的真實。”他是如此明確地、自覺地把心理分析提到藝術(shù)目的的高度，這就決定了他的心理分析方法的獨特性。

托爾斯泰與前代、同代作家心理分析方法之間的差別，可以通過“內(nèi)心獨白”的比較清楚地看出。

《紅與黑》劇照

比如，司湯達(dá)的《紅與黑》中，寫于連參加貧民寄養(yǎng)所長家的宴會時，有這樣一段內(nèi)心獨白：

“�。∥鄯x的財富啊，你將會得到的！只有在這樣的境況下和這樣的伴侶里，你才能享受它！也許你將會獲得兩萬法郎的位置。可是當(dāng)你大吃大喝的時候，你須阻止可憐的囚徒唱歌。你從那可憐的口糧里刮來的金錢，用來宴飲賓客……拿破侖��！在你的時代里，是怎樣的善良。人們從戰(zhàn)場的危險里才能取得富貴，而不從貧賤人的痛苦里卑污地去從事掠奪！”

司湯達(dá)通過這段內(nèi)心獨白鞭答了瓦列諾之流。同時出色地表現(xiàn)了這個時期的于連，還以他熱烈的天性對被侮辱與被損害的人們抱著純真的同情。但是，這段內(nèi)心獨白是如此雄辯，實際上是一種無聲的演說辭。

這里有兩點值得注意：司湯達(dá)沒有區(qū)別內(nèi)心語言和外部語言。他完全按照外部語言的規(guī)則和形式來寫內(nèi)心獨白。同時，于連的“內(nèi)心獨白”已經(jīng)經(jīng)過作者的整理，實際上是作者的一種概括性的轉(zhuǎn)述，而并不是于連“心靈的真實”，不是于連內(nèi)心活動的本來面目。

《安娜·卡列寧娜》劇照

再看托爾斯泰在《安娜·卡列寧娜》中怎樣寫安娜走過莫斯科街頭時的內(nèi)心獨白：

“‘我向他屈服了。我認(rèn)了錯。為什么？難道沒有他我就過不下去嗎？公司和百貨商店……牙科醫(yī)生……是的，我要全跟杜麗講了。她不喜歡伏倫斯基的。這是又丟人又痛苦的，但是我要全告訴她。她愛我，我會聽她的話的。我不向他讓步，我不能讓，他教訓(xùn)我……菲力波夫，面包店。據(jù)說他們把面團(tuán)送到彼得堡。莫斯科的水那么好。噢，米辛基的泉水，還有薄烤餅！’她聯(lián)想到十七歲時到特羅伊沙修道院去朝拜。‘我們騎著馬去。那時還沒有鐵路。難道那個長著紅紅的手的姑娘，真是我嗎，……那時我能想到我會落到這樣可恥的地步嗎？接到我的信他會多么得意和高興�。〉�是我會給他點顏色看的……油漆味多么難聞��！他們?yōu)槭裁蠢鲜怯推岷徒ㄖ�？裁縫店和帽莊……’�！�

托爾斯泰在此所展示的安娜的內(nèi)心獨白，甚至引起了科學(xué)家的注意。生理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為，安娜臨死前的這些內(nèi)心獨白向科學(xué)提出了它還無法解決的迫切問題。

和于連的內(nèi)心獨白相比較，它決不是那樣連貫、邏輯，而有著間斷、跳躍和隨機(jī)性。同時，它也不是純?nèi)坏乃季S活動，而呈現(xiàn)出多序列、多層次的復(fù)雜圖景。

這里表現(xiàn)著安娜的感覺（“油漆味多么難聞啊”）、表象、記憶（“我們騎著馬去”）、感情（悔恨、羞愧、恐懼、分裂的痛苦、生的期望）、想象、思索和意志（“我不向他讓步”）。多種心理因素交織在一起，互相影響、擅替。同時，內(nèi)心獨白又表現(xiàn)出安娜不同的心理層次表面的印象和注意，心理內(nèi)層的劇烈動蕩。

安娜日常印象和內(nèi)心動蕩的反復(fù)交替、聯(lián)想，表現(xiàn)出她對生命的無限依戀和死的意志的逐步形成。她已深深地意識到，生命的最后希望——愛情已無可挽回地逝去。她不能過沒有尊嚴(yán)的生活，別無它途，只有以生命的毀滅來肯定生命，維護(hù)生的尊嚴(yán)和純潔。

而且，這兩位作家內(nèi)心獨白的最后一點不同，是時程性。安娜的內(nèi)心活動表現(xiàn)在一個時間進(jìn)程中。百貨公司、牙科醫(yī)生、裁縫店，如同是她思緒途程上的一個個界標(biāo)。安娜的意識活動完全表現(xiàn)在一個空間和時間的進(jìn)程中，而不是思維的靜態(tài)的、孤立的轉(zhuǎn)述。

從以上比較可以看出托爾斯泰內(nèi)心獨白的嶄新特征。另外，語言學(xué)家維那格拉多夫也根據(jù)托爾斯泰的作品研究了內(nèi)心語言的問題，他強(qiáng)調(diào)指出了內(nèi)心語言和外部語言的差別：

“內(nèi)心語言向外部語言的過渡，決不是對無聲語言的有聲聯(lián)接。而是一個本質(zhì)上復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，從思維語言的獨特的內(nèi)部環(huán)境轉(zhuǎn)向存在于外部語言的另一種構(gòu)造形式�！�

以上兩則“內(nèi)心獨白”，說明了“心靈辯證法”作為方法的一個獨特原則“展現(xiàn)人心靈的真實”，展現(xiàn)復(fù)雜的精神活動過程，一如它的本來面目，而不是條理化的、間接的轉(zhuǎn)述送樣展現(xiàn)的心靈辯證過程，真出發(fā)點和目標(biāo)已與過去的文學(xué)不同。

一般認(rèn)為心理描寫是用來說明人物性格的。心理描寫從人物性格出發(fā)、按性格需要取材，歸結(jié)為說明、解釋人物性格。

于連天性熱情，外表卻冷漠、謹(jǐn)慎，生性高傲而外表恭順。司湯達(dá)的心理描寫以于連的確定性格為依據(jù)，從內(nèi)部對這復(fù)雜的矛盾性格加以說明。

托爾斯泰所描寫的人物心理，并不以獨特個性為前提，往往本身成為一種目標(biāo)，具備了某種獨立性，承擔(dān)了超出性格刻畫以外的、更深刻的藝術(shù)使命。

02 心靈辯證法的運(yùn)用方式：運(yùn)動和靜止的辯證法、運(yùn)動過程和瞬息狀態(tài)的辯證法

全面、詳盡地追蹤和表現(xiàn)人的心理過程，是既不可能也不必要的。托爾斯泰運(yùn)用了運(yùn)動和靜止的辯證法、運(yùn)動過程和瞬息狀態(tài)的辯證法。他把運(yùn)動過程的展示導(dǎo)向心理細(xì)節(jié)的分析，通過細(xì)節(jié)分析這樣一種獨特的概括手法來反映過程本身。

這里提到的心理細(xì)節(jié)，是指特定時刻的心理狀態(tài)。托爾斯泰本人談到心理細(xì)節(jié)時用的是“感情的細(xì)節(jié)”、“狀態(tài)”、“細(xì)節(jié)狀態(tài)”這樣一些術(shù)語。他在一則對普希金的評論中，提出了“感情細(xì)節(jié)”的原則。

他在日記中更明確地提出“狀態(tài)”作為創(chuàng)作目標(biāo)而和性格相對照。在他看來，以傳統(tǒng)的性格作為觀察人的“單位”，是太粗率了。他甚至認(rèn)為，以某些性格特征來表現(xiàn)人，是對人物的束縛和扭曲。他說：

“這樣來談?wù)撊耍核�是實在的、善良的、聰敏的、或愚蠢的、始終如一的……等等，絲毫不能表明這個人的真實面目。徒具描繪人的奢望，常只是越弄越糊涂�！�

托爾斯泰一開始創(chuàng)作就摸索著自己的獨特方法�！安皇瞧毡榈亩�只是我的任務(wù)�！彼�在《人生四階段》中寫道：

“越是力圖概括地描繪對象和感覺，就越寫得不可理解……。我需要的正是在描繪我的童年時的那種方法從這個時期取出畫面和場景，常有全部細(xì)節(jié)狀態(tài)的精微分析�！�

這樣，通過“細(xì)節(jié)狀態(tài)的精微分析”來顯示“運(yùn)動過程”就成為心靈辯證法的一個方式。不過，托爾斯泰的細(xì)節(jié)分析并不是人物語言、行為的注腳。

《安娜·卡里寧娜》中，舞會之后安娜提前回彼得堡。在與杜麗告別的談話中，她說：

“我可不是斯提瓦，我所以那樣說，就因為我不能允許我自己對自己有片刻的懷疑�！�

托爾斯泰接著寫“說這話的那一瞬間”安娜的心理：

“不，她感到自己說的并不是真話。她不但懷疑自己，而且一想到伏倫斯基就情緒激動。”

這里，心理似乎是要補(bǔ)充語言。但是這個補(bǔ)充、這個注釋反而成為讀者注意的重心。

再如《戰(zhàn)爭與和平》中瑪麗和尼古拉悲哀地談到安德烈的傷勢�，旣惖谋�哀當(dāng)然是真誠的。但由于瑪麗和尼古拉此時此刻的處境，她這一瞬間的主要感受是幸福而不是悲哀，實際上談的是她的愛情和希望。

托爾斯泰的心理細(xì)節(jié)分析包括過程分析、結(jié)構(gòu)分析、矛盾分析。也就是說，在托爾斯泰看來，任何瞬息狀態(tài)本身，并不是靜止、不是單一，而是一個內(nèi)部豐富的、復(fù)雜的矛盾過程。

這個狀態(tài)，在時間上是流動的在結(jié)構(gòu)上可以分層，不同層次之間矛盾著、互相滲透又互相轉(zhuǎn)換。把瞬息心理狀態(tài)看作運(yùn)動過程，不把它凝固化，這種認(rèn)識本身是辯證的。

《安娜·卡列寧娜》中吉蒂在面臨列文求婚時的心情交織著興奮、膽怯和憐憫。作者并不作這樣概括性的評述，而是展示她瞬息間的心理過程：

“那一瞬間，她深信他是故意早來，在她還是獨自一人時向她求婚。到這時整個的事情才第一次向她顯示出來不同的、完全新的意義。”

她聽著列文的告白：

“艱難地呼吸著，沒有看他。她歡喜欲狂，心里洋溢著幸福。她怎么也沒有料到他的愛情表白會對她發(fā)生這樣強(qiáng)烈的影響。但是這只延續(xù)了一剎那，她想起了伏倫斯基。”

在過程分析中，托爾斯泰展開了一個真實的時間進(jìn)程。因此，在托爾斯泰的心理描繪里，常遇到時態(tài)的說明“這時”、“幾秒鐘之間”、“與此同時”、“那一瞬間”。

為了強(qiáng)調(diào)心理運(yùn)動的時程性，恰如主人公的即時體驗?zāi)菢尤フ故舅�，托爾斯泰往往在本該使用過去時的地方采用語法現(xiàn)在時。

托爾斯泰不停留在心理感受的表層，而辨別思緒的交替和變化，揭示它的內(nèi)部狀態(tài)。這樣的過程分析必然與結(jié)構(gòu)分析相聯(lián)系，從而揭示出一定心理狀態(tài)的層次結(jié)構(gòu)。

托爾斯泰認(rèn)為：“狀態(tài)”，即人在一定時刻的心理感受，不是“平面”的，而有“立體”結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。在它的最表面、表象和對日常事務(wù)的注意占著優(yōu)勢。

比如，托爾斯泰分析趕去賽馬的伏倫斯基的心理，指出：

“他象慣常那樣地只保持住了表面上的記憶力，指示他第一步做了以后第二步應(yīng)該怎么做而已�！�

托爾斯泰曾表明，專注于心理表層，是精神貧乏的標(biāo)志。比如，在《戰(zhàn)爭與和平》中，鮑利斯玩著跳棋時，托爾斯泰寫道：

“顯然，他想著這跳棋游戲，正如他這個人永遠(yuǎn)只想著他眼前所做的事�！�

而皮埃爾、列文這樣的人卻不同。他們的心理表面常受到豐富的內(nèi)在激情的擾動，顯得“神不守舍”。他們在交際場合永遠(yuǎn)不會象鮑利斯那樣冷漠、輕松地講出適時應(yīng)景的話，那樣得體地從容應(yīng)酬。在心理的內(nèi)層和深層，理智、本能、“活躍的生命力”常常表現(xiàn)出更強(qiáng)大的影響。

再看吉蒂面臨首次求婚時的心情。她內(nèi)心的聲音在說：

“我的天我真要親口對他說嗎我對他說什么呢難道我能告訴他我不愛他嗎那是謊話�！比欢�在表面上，“她意識到她外表平靜和她動作的從容優(yōu)雅”，盡管有那些內(nèi)心惶惑，她卻需要有相反的思想來引導(dǎo)自己的行動：“我有什么好怕的我并沒有做錯事。要怎樣就怎樣吧，我要說真話。”

在復(fù)雜的精神運(yùn)動中，形成了一個“平靜”、“從容”、心安理得的心理表層。而在這表層之下，卻有她并沒有講出來的“真話”。她快樂而又困惑，榮幸而又內(nèi)疚。內(nèi)心深處，她感到她愛著列文，想起列文就感到愉快。在她想到伏倫斯基的回憶里，始終攙雜著一些局促不安的成份。

正由于她有著對列文的深藏著的內(nèi)心感情，列文的愛情表白才使她感到那樣強(qiáng)烈的幸福和喜悅。但是，她又不能確認(rèn)那感情。因為“一想到將來她和伏倫斯基在一起，燦爛幸福的遠(yuǎn)景就立刻展在她的眼前�！�

原來吸引她的，并不是伏倫斯基本人，而是與他相聯(lián)系的那“燦爛幸福的遠(yuǎn)景�！贝丝蹋�在表層之下，在吉蒂心理內(nèi)部，是她的迷惑，她對那虛幻幸福的神往，和自以為真實的對伏倫斯基的愛，而在心理深層，埋著她的“良知”，她的不安和她對列文的感情。

在大量的細(xì)節(jié)分析中，不是被說明的言行、情節(jié)，恰恰是心理瞬息狀態(tài)本身，隱藏著“活躍的生命”吸引著作家和讀者，即注釋重于正文。

托爾斯泰恰恰是有意識地從藝術(shù)構(gòu)思中重新評價了細(xì)節(jié)的意義，從而在探索著創(chuàng)立一種新型的藝術(shù)方法。

03 心靈辯證法的基本內(nèi)容：人的內(nèi)心生活是一個曲折回轉(zhuǎn)的、充滿矛盾的辯證過程

托爾斯泰認(rèn)為，從深刻的心理內(nèi)在過程來看，虛榮、勢利、虛偽并不就是人物全部的心靈真相。

無論《五月的塞瓦斯托波爾》中的卡盧金、柏拉斯庫欣等人在愛國熱情的遮掩之下，隱藏著多少“虛榮”和吉蒂一樣，他們在內(nèi)心深處依然保留著一些潛藏的復(fù)雜心理。而那虛榮、勢利，也依然是不健康的，是特定社會條件下的人的異化。以虛榮、勢利為特征的性格非常適應(yīng)那個社會，它支配著人，但又受到人的反抗。

如上所說，托爾斯泰以結(jié)構(gòu)分析來展示人的心靈辯證過程，力圖超越傳統(tǒng)的性格規(guī)范。他希望在心靈辯證過程中揭示出深藏著的強(qiáng)大生命力，顯示重建完整的人的可能性。

托爾斯泰認(rèn)為人物心理有著層次結(jié)構(gòu)。每一層本身是復(fù)雜的，各層次之間又互相矛盾，也互相影響、互相滲透，不同層次之間出現(xiàn)上升和下降的轉(zhuǎn)換。

就每一個“狀態(tài)分析”而言，托爾斯泰不能夠展示所有這一切。只能從某一層取出在那種狀態(tài)中最活躍的心理成份，好比“分層取樣”那樣進(jìn)行分析。然而，把托爾斯泰的細(xì)節(jié)分析綜合起來，卻能給出立體的、多層次的心靈辯證結(jié)構(gòu)。

托爾斯泰的分析，揭示出結(jié)構(gòu)中的矛盾和過程中的矛盾。他總是以矛盾分析來充實結(jié)構(gòu)分析和過程分析。心理中的矛盾現(xiàn)象，托爾斯泰在自我觀察中就十分注意。他在1851年的一篇日記中寫到對自己不完善的自責(zé)，以及由這不滿而來的強(qiáng)烈優(yōu)郁。他確信：

“除了死，這里沒什么可留戀的�？墒峭瑫r，我又十分高興地想著馬鞍備好了，我將穿上山民騎裝奔馳，追逐哥薩克女子。我還因為左唇須比右唇須差而極度苦惱，整整兩個小時對著境子梳理它�！�

這種心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，以后也成為托爾斯泰心靈辨證法的重要內(nèi)容。

以《安娜·卡列尼娜》中一個細(xì)節(jié)為例，安娜在投身臥軌前的瞬間，體驗到洗澡時臨入水的那種感覺。在死的幻滅中，她那洗澡時的感覺卻來自正常的生活，這里已經(jīng)包含著生意和死念的矛盾。

接著，這矛盾極尖銳地發(fā)展了劃十字的熟悉動作在安娜心中激起一連串少女和幼年時代的美好回憶。遮蔽一切的黑暗突然撕裂了，生命又向她呈現(xiàn)出一切歡樂和光明。這一瞬間，“活躍的生命”向黑暗和幻滅作了最后的抗?fàn)�。正是在這樣尖銳的矛盾中，安娜體驗著臨死前撕心裂肺的庸苦。

心理過程中的矛盾，是結(jié)構(gòu)中矛盾的延伸。托爾斯泰揭示了心理矛盾發(fā)展的規(guī)律性。安娜和伏倫斯基從不顧一切地相愛到“無可挽回地南轅北轍”，皮埃爾在享樂主義和理想主義間的徘徊，卡列寧對安娜態(tài)度的反復(fù)……都是充滿矛盾的心理過程。

托爾斯泰由此強(qiáng)調(diào)了他對人的內(nèi)心生活的辯證理解人的精神運(yùn)動，不可能是一個“純粹”的、直線的運(yùn)動。

在《復(fù)活》中，托爾斯泰提出了人的“流動性”的概念�！叭撕帽群恿鳌�，時而湍急、時而平緩，時而寬闊、時而狹窄。他反對把人簡單化：

“我們寫著長篇小說。雖然還不是像過去那樣粗糙惡人——一味地惡善人——一切皆善，可是畢竟是可怕地簡略、單調(diào)。”

托爾斯泰自己創(chuàng)造的形象，則幾乎無例外地充滿了矛盾。他以活生生的藝術(shù)形象表明人的內(nèi)心生活是一個曲折回轉(zhuǎn)的、充滿矛盾的辯證過程。這也是心靈辯證法的基本內(nèi)容。

總之，托爾斯泰的心靈辯證法以精致的心理細(xì)節(jié)分析為基礎(chǔ)，在充滿矛盾的過程中、在多層次的結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)了人的精神世界，展現(xiàn)了人的心靈的真實。這是世界文學(xué)史上的重大革新。在心靈辯證法的基礎(chǔ)上，托爾斯泰開拓了性格的深度，在寬廣的史詩舞臺上塑造了新型的人。

他以心靈辯證法為強(qiáng)大的藝術(shù)工具，表達(dá)了他對于人生的無比熱愛，表達(dá)了他對子完整的人的不斷追求。他所揭示的心靈辯證過程因而獲得了動人心魄的藝術(shù)力量。

回答完畢。